还有实物啊！方峰海很惊讶。（）♀
有恩恩就是专门研究这个事情的，当然要找佐证啊。孙老师说，这也是一种考古的方法啊，要说呢，嫦娥，也叫姮娥，原为天上神女。那么，嫦娥又怎么变成羿的妻子呢？在一般的神话中，羿领帝命射日时将嫦娥带到了人间。但在羿射日的神话中，很少有嫦娥的出现。古人对太阳象对月亮一样，产生了一系列的想象。当久旱无雨，炎热的太阳烘烤大地的时候，古人从直观的感受出发，认为给人类带来旱灾的是那群东出西落的太阳，并把它们视为“乌”，而且是十个。于是，有关羿射十日的神话就此在民间广泛流传开了。《山海经大荒东经》载：“汤谷有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。又“羿射十日，中其九乌，皆死，堕羽翼”。张衡《灵宪》也载“日者，阳精之宗，积而成乌，象乌皆有三趾”。这里的三足乌实际上是太阳黑子的形象，由于古人心理上对太阳的崇拜，经过神话传说，太阳便被物化成了乌，很自然乌也成了太阳的载体。在南阳汉画像石中不仅有着“嫦娥奔月”、蟾蜍、玉兔的形象，而且出现大量关于三足乌、阳乌及羿射日等天文图象，民间流传的相关神话故事更是充满了美丽而动人的色彩。（）“嫦娥奔月”、“玉兔捣药”、“羿喉中箭”等神话在南阳广为流传。
看来还真有这么回事啊，罗明也有些相信了。
孙老师说，对于美好的事情，人们是很怀有期望的啊……其中流传在桐柏山的“嫦娥下凡”神话故事，形象而又生动地将嫦娥与羿结合在一起：传说有一年，太阳神的十个儿子一起出现在天上，烤得大地火燎一般。老天爷便派射手羿去吓吓十个太阳。羿为了老百姓，连射了九个太阳，太阳落地后，现出了的九只乌鸦原形。羿因为射太阳用力过度，没有力气回天宫了。♀老天爷也怪他射杀九个太阳，无法问太阳神交待，便不让他回去了。王母娘娘可怜羿，便叫仙女嫦娥下凡与羿配为夫妻。南阳古称宛，位于中原西南部，北靠伏牛山，东有桐柏山，西依秦岭，南临汉江，是古代经济、文化最发达的地区之一，是幅射南北东西的重要交通枢纽。
南阳不仅是楚文化的发源地，在汉代还有着“南都”、“帝乡”之称，是南北文化、科技发展交汇地，多种文化因子碰撞，产生了深厚的文化积淀。（）天文学家张衡的诞生、大量表现深邃太空及民俗文化的汉画像石，应合了“嫦娥奔月”神话的形成与起源。优越的地理条件，完全可以使这个美丽动人的神话故事传向天南海北，名扬天下。
嘿嘿……蓉蓉笑，静海寺从南阳传出来的，有意思啊！
人们都希望这样的好事发生在机子的家乡啊！黄老师也笑起来，月亮和月饼是一对很好的永远也分不开的姐妹啊。说了嫦娥，还有月饼的由来有的别的版本啊……月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年流传下来的。元朝末年，汉人打算起来反抗蒙古人的统治，却苦于无从传递消息。后来刘伯温想出一条计策，到处散布流言，说有冬瘟流行，除非家家户户都在中秋节买月饼来吃，才能避免。人们买了月饼回到家中，发觉里面藏着纸条，上面写着：“中秋夜，杀鞑子，迎义军！”于是众人纷纷起义反抗统治者，中秋节吃月饼的习俗就是这样留下来的。（）还有，无锡人中秋早晨一般都吃红烧玫瑰糖芋头，据说也与此有关。相传蒙古灭宋之后，民族压迫深重，汉人时刻都想反抗。有一年，大家约好中秋之夜一齐动手。为了厌胜，人们要吃红烧芋头，象征“鞑子”人头落地，这就是现在中秋节吃糖芋头的来历。也有这样的说法，这个传说在潮汕各地则变异为：当时元朝统治者规定，每户潮人家都要住一个蒙古兵，受汉人供养，监视汉人的行动，并且只允许三家共用一把菜刀。♀老百姓恨极了，便趁着中秋节吃月饼的机会，把相约举事的纸条，放在月饼馅子里。潮人取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，因此每至中秋，则以芋头来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。再就是，广东各地有中秋节吃芋头的习俗，据说是纪念元末杀鞑子的历史故事。中秋节杀鞑子后，便以其头祭月，后来改以芋头代替。至今广东人剥芋皮时仍称为“剥鬼皮”。另一种传说是中秋节吃月饼始于元代。当时元朝统治阶级的残酷统治，广大人民不堪忍受纷纷揭竿而起。当时的朝廷开展大规模搜查活动，各地起义军之间传递消息十分的困难。后来刘伯温想了个主意，命人在饼子里塞入“八月十五夜起义”的纸条，再派人分头送到各地起义军中。八月十五那天，各地起义军同时响应，开始了全国范围内的农民起义。（）后来朱元璋得了天下，便传下口谕，将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为中秋节令糕点赏赐群臣。
方峰海说，这不起眼的月饼这个时候成了一震后重要信息的传递工具了，很得力啊！
很给力的——罗明说，好用又好吃啊。
孙老师笑吟吟的说，我们中国的节日从来都是和吃联系在一起的.比如春节要吃饺子.端午要吃粽子.这是和我们国家几千年是农业社会有关.节日与农业的节气紧密地联系在一起.所有节日里吃食.都是对大地的亲近.春节.端午和中秋.是中国传统的三大节.吃月饼自然就变得如此重要起来.据说.中秋吃月饼最早可以上溯到周代.源自我们民族祭月拜月的一种仪式.可以说是自然拜物教的一种表现.嫦娥奔月.吴刚折桂.玉兔捣药。闲秦再思《洛中记闻》说，唐僖宗在中秋节日吃月饼，味道极美，他听到新科进士的曲江设开喜宴，便命御厨房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载。（）到了宋代，月饼有"荷叶"、"金花"、"芙蓉"等等雅称，其制作方法更加清致。诗人苏东坡有诗称赞说，"小饼如嚼月，中有酥与饴"，酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后业干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。这无疑是汉民族的一种民族心理的反映。元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。浙江温州一带称这种月饼为"三锦"，按当地方言的谐音就是"杀紧"。这大概就是今天月饼外常贴上一张纸的由来。
还有很好看的纸盒装着的啊！罗明笑，我看见过，就是没有吃过。很馋的啊。
今夜你吃到了，解馋了吧。蓉蓉笑着问。
罗明又拿起一个越变往嘴里塞进去，咬了一口，笑，这就是好吃啊！
黄老师也在吃月饼，说，传说到了唐代.月饼还不叫月饼.因馅中有核桃芝麻的舶来品而叫做胡饼.是杨贵妃中秋吃胡饼看到月亮时.心血来潮说就把胡饼叫做月饼吧.于是把月饼的冠名权归杨贵妃了.当然这只是民间的演绎.其实.我国最早出现月饼的文字记载.是出于苏东坡的诗句：“小饼如嚼月.中有酥和饴.”也就是说从宋代时起.月饼才渐渐大行其市.并且让月饼多了团圆的另一层含义.圆圆的月饼正好取了团圆的圆的象征意思.万里此情同皎洁.一年今日最分明。
第八百一十三章“五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子”
第八百一十三章“五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子”
清代有竹枝词写道:[红白翻毛制造精.中秋送礼遍都城."民国北平的俗曲唱道:[荷花未全卸.又到中秋节.家家户户把月饼切.香蜡纸马兔儿爷.猜拳行令同赏月."可以想见.在岁月的更迭变迁之中.月饼已经普及得相当广泛了。
笑着更广泛了吧，黄老师，蓉蓉讲撒在桌上的几里月饼馅料捡起来，方进u里，吃着，一边问黄老师。
嗯，是更广泛了，但是要钱来买这吃啊。他呵呵的笑起来，说，吃起了月饼，咱们接着来说那名联吧，同业昂与月亮有关联啊：有杭州西湖水月亭联：水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不？此联典雅明丽，富于想象力。清朝有个才子施伯雨，自幼聪颖敏捷。有一年中秋节，其父携其出游，夜宿临江一楼。翌晨黎明入山，宿雾未霁，适有其父一文友同游，遂出上句：山径晓行，岚气似烟，烟似雾。让小施续对。小施当即对出：江楼夜坐，月光如水，水如天。用水来比喻月光皎洁明亮之色，真是联功不凡！据说，有一年中秋夜，苏小妹随兄东坡及佛印和尚泛舟赏月。小妹出上联：五百罗汉渡江，岸畔波心千佛子。佛印和尚望望圆月后对道：一个美人映月，人间天上两婵娟。最妙的是把苏小妹倒映在水中的窈窕身影描写出来了。明末清初的戏曲理论家李渔有一次游览扬州桃花庵，好客的方丈与李渔同登绎经台赏月。两人兴致勃勃，边赏月边作对。方丈道：有月即登台，无论春夏秋冬。李渔对：是风皆入座，不分南北东西。方丈又出上联：天尽山头，到了山头天又远。李渔对：月浮水面，撬开水面月还深。普普通通的自然现象，一经诗化，便使人感到格外优美。清代，有李北水和张南月于中秋登楼赏月。李北水眼望北斗出上联：北斗七星，水底连天十四点。上联巧妙嵌入“北水”之名。张南月忽见楼顶孤雁飞过，对出下联：南楼一雁，月中带影一双飞。下联嵌入“南月”之名，异曲同工，回味无穷。
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