相传，晋人陶渊明在做彭泽令以前曾做过车骑将军刘裕的镇军参军，在随军征战中他与刘裕的镇军部队曾在桃花营这地方驻过营。（
官场之财色诱人）当时这里一片荒野，也无地名，只因驻军时正是桃花盛开的时节，这里漫山遍野都是桃花，到处红艳艳的。好一派圣景，士卒陶醉了，陶渊明也陶醉了。然而对景色的陶醉是一回事，行军打仗又是一回事，军队驻营要向中军帅帐报告驻扎方位，统带这一营兵马的游击将军犯了难，这是一块无名之地，这驻营方位怎么报？陶渊明是参军，参赞军机是他的职份，他由桃花产生灵感，便参议说这漫山遍野的桃花方在圆百里绝无仅有，就以桃花为标记，将这营地称为桃花营，游击将军采纳参军所说向帅帐报了方位，帅帐遂以遍地桃红为目标派马弁找到了这块营地。
镇军队伍在桃花营休整了一段时日，后来要开拔了，陶渊明对这锦秀之地以难舍难弃，他由感而发挥笔题下了一首五言诗，其曰：
军旅路重重，
总伴征衣红，
何日得安闲，
再顾桃花营。（
泡妞大宗师）
陶渊明马上作诗，儒将风度，游击将军甚为钦佩，于是命人将这诗凿刻于古道旁边的一块大青石上。此诗被这一凿刻，往后过路行人便传开了，从此这里便有了地名——桃花营。
陶渊明卸任军职以后做了彭泽令，后来又不愿为五斗米的供奉而折腰辞了彭泽令，以田园生活隐居起来，隐于何处？正史上没有考究，野史上众说不一，但陶公后裔的族谱上却有记载，考称陶公隐居的去处就是他当年留诗刻碑的桃花营，他那千百年来被人们推崇备至的名作《桃花源记》也是以他隐居桃花营的田园生活为原型写出来的。只不过陶渊明在生安于田园生活，不愿引人瞩目，因此他的这一杰作在当时并未名噪天下。后来是他的后裔将这杰作流传开来，那世外桃源的美丽构想才被天下人所誉。
不过陶渊明所构想的太平社会终归只是一种向往，而现实却是残酷的，后来就连陶公自己的后裔也被官府的残暴害得死里逃生。在明代嘉靖年间，陶公后裔中出了一个名叫陶济安的血性汉子。这一年他被官府逼去南水的漕运码头服劳役，在劳役中他不堪忍受酷吏的残暴监管，聚众造反杀了监管逃了出来。（
重生之女首富）聚众造反并且杀了朝廷命官是死罪，是钦犯，朝廷通缉他使他无处安身。因为悬赏缉拿他的告示上画有他的头像，凡是有行人的地方他都不敢落脚，只好找那些荒败的山神庙栖身，没有吃的就在山里采食野果，生嚼鼠蛙，以野人般地境地度日。即便这样他在一个地方也不敢久留，过一段时日又得找别处的山神庙栖身。
如此，他辗转了大半年。后来他来到大山之中，在一个桃花盛开的地方，他又看到了一座山神庙，他便去庙里落脚。在庙门前他看到石门的天眉处刻有“陶公庙”三字，开始他并未在意，管他桃公庙李公庙，他只要落脚的地方。进了庙堂，他又看到了一尊石雕头像，陶济安想，这回倒要看个究竟，看看这庙主到底是一个什么样的人，仔细一看，在头像正面的石座上刻凿着陶渊明的名字。原来陶公当年的后人把《桃花源记》传开来以后，陶公名满天下，为了追记先祖遗愿，陶公的近代后人在先祖隐居并由此写出了这个名作的地方立了一庙，庙宇所在之地的南州知府凤西知县是陶公名作的崇拜者，陶公后人立庙以后他们都曾到此朝供过，他们敬仰陶公，宣陶公为这片圣地的守山之神。（
儿女成双福满堂）现在头像石座两面依稀能看到他们的敬宣之词，只可惜年代久远，世人只知道有陶公的名作传世，却不知道还有他的庙宇在这山野之中。
陶济安找到的这个地方正是桃花营。这里人烟稀少，星星落落的有几户人家也是以猎狩为生。他们住居在山岭间的沟沟壑壑之中，终日在山里装猴子套，安马蹄夹，设陷阱猎狩野物，而成遍的土地却都是荒芜的。陶济安便想，这里地处偏远，又很闭塞，他不正好可以在这里落脚吗，况且这里有的是荒地，只要结交好山旮旯里为数不多的当地山民，只要肯开垦，落脚这里不愁没有田地耕种，庄户人家只要有了田地还怕没有衣食住行？并且据他们陶氏族谱的记载他也是陶渊明的后裔，如果在这里落脚，在这里繁衍子孙，在这里长久的生存，对先祖构想的那种太平社会也是一种尝试。于是在一个月黑之夜，他潜回老家把妻儿老少带来了桃花营。为了日后在这里传宗接代并自成一族，他把陶氏族谱也带了来。
陶济安带一家老少来到了桃花营，他们首先栖身在陶公庙，为了逃避官府的追杀，他们改了名换了姓。（
葬剑藏弓）陶济安又结交好了大山中的山民，从此他们便在这里开垦田园。天道酬勤，他们终年日出而作，日落而息，常年垦荒不止，更耕种不绝，渐渐地他们便有了家业。
过了几年，朝廷新立天子，天下大赦，陶济安的命案不再受追究，于是陶家又恢复本姓，并进深山结交地保获准了任其开垦。又过了几年，陶家开垦的田地十分广阔，靠一家人的劳力他们已经无力顾及，于是陶济安向山外雇工。他雇了长工，也雇了春种秋收这些紧张季节的短工。山外人缺的是田地，而他缺的却是劳力，主雇之间正好是一种互补。陶济安为人又爽直又宽厚，对雇工们视为家人，同桌用餐，同堂安寝，雇工们便都尽心尽力的为他做活计。陶济安土地宽广，打下的粮食库满厫满，几年下来便家境十分的富足。后来陶济安又向山外做起了生意，他把山里的毛皮、山药、烟笋、木耳、香菌等土特产挑到山外的集市，换来了一锭绽的白银。到了青黄不接或荒时暴月，他又把他库厫里的陈粮发脚力挑到山外的粮市，更是换来了大把大把的银钞，于是陶济安的家业更加鼎盛起来。
世人云，穷居闹市无人问，富在深山有远亲，此时陶济安面临的境况正是如此。（
总裁别太霸道了）他在桃花营富足了，他老家不少的穷亲友便先后来投，雇工们也想在这里安家，陶济安心善，他一概收留。后来这些人的亲友，亲友又带故旧，甚至还有不少的落难者也不断来投。陶济安系苦难出身，同情穷苦人，并且此时的他在桃花营已替代了原来的地保，因为他的富有，老地保在他那里得到了不少的好处，成了莫逆之交，老地保将整个桃花营上下十八里的荒山野地都划给了他，任他去开垦，因此他不分亲疏，对后来不断来投的人们同样一概收留。他划给他们荒地，让他们去开垦，让他们都在桃花营安了家。
如此一来落脚在桃花营这片土地上的人便不少了，并且他们在这里生息繁衍，人口密度迅速增长。到了陶济安花甲之年，这里有了遍布盆川坡岭的村落院落，大的村落有几十户人家，小的也有十几户，昔日的荒野之地变成了人居繁茂之乡。
这是好事，这样这片的大山腹地不再沉寂，不再荒凉，土地得到了利用，这些原是困苦不堪的乡民们在这里不再饥饿，有了正常人的衣食住行，也是陶济安追求先祖遗愿的初衷，他感到欣慰，感到振奋。
然而，世间之事都有着两面性，不会一好百好。桃花营尽管有的是荒山野地，但上下也只有十八里，这土地毕竟是有限的，现在有了这么多的人，长久下去还会不断地增加，都向这块土地要饭吃，因此开垦之中地角田边相互争夺的事出现了，山林界志的争议也时有发生。投靠来的这些人来自江南各地，不刚五门杂姓，甚至不是一个民族，除了汉族还有苗族、黎族、土家族、瑶族、傣族等小数民族，他们各自的风俗习惯不同，各门各姓的处世理念也不同，以陶姓为主的多数家族信奉礼规，观念传统，而有的家族思想观念开放、不拘清规。
比如男女之间，传统观念浓重的多数人讲求男女有别，女人不得抛头露面，男女之间更是授受不亲，而习俗开放的一些外来族人则不拘这些礼规，到了夏日他们在河里洗澡，可以男女嬉戏，信奉传统礼规的人则看不惯，说他们伤风败俗，而他们则反唇相讥，嘲笑这些孔夫子大惊小怪，于是相互之间便有口角，便不和睦。
又比如通婚，信奉礼规的人讲的是父母之命，媒约之说，儿女不得私定终身，而习俗开放的外来族人却阿哥阿妹隔山对唱，以歌定情，传统的人又嗤之以鼻，说他们恬不知耻，礼规沦丧，他们则捧腹作笑，反嫌这些人太酸腐，于是彼此之间便格格不入。
更不能调和的是，传统的陶姓等大多数人对成亲生娃儿坚守着明媒正娶婚育婚生，而习俗开放的一些外来户则反其道而行之，他们的理念是先下种后成亲，等你生了娃儿才证明你是个能生崽的婆娘，然后再连娘带崽的迎娶，否则告吹，而这样信守传统观念的人简直有些蔑视他们，骂他们纲常沦丧，不讲道德，而他们则不以为然，我行我素，以为天经地义。
如此种种，混居在桃花营这片土地上的人们便有了不和睦，邻里之间甚至不来往，农忙时节要借个农具家俬什么的也很难方便。又有一些人本性狭隘自私，开垦田土都在一块地板上，难免要共水耕作，这些狭隘自私的人便只顾自己田头地角要水，争水据争地界的事时有发生，等等。桃花营的人多了，土地状况改变了，各种不安宁的现象也出现了。
陶济安的初衷本是为了追记先祖，在这里尝试那种安宁和睦的太平世界，现在出现这种状况，这不有违先祖遗愿吗？因此他决心改变这种状况，同时他也看到这里也同是太阳底下的天地，与山外一样田里一样的有水涝旱灾，山里一样的有毒蛇猛兽，岁月带给这里的人们一样有生死病苦，这里的人们应该携起手来互相帮衬，对付大自然，对付天灾人祸，不能像现在这样好些人鸡犬之声不问，老死不想往来，特别是当今世道混乱，那些啸聚山林的土匪强人不会不光顾这里，人们更应该携起手来防匪防盗，保境安民，据此陶济安更下决心要把这个地方管起来。可是他又不是什么命官，他也不想做命官，怎么管？早先他替代了这里的地保，对前来投靠的人有资格决定是收留还是拒人门外，但是他的资格也仅此而已，现在他们都居留下来了，依靠自己的辛劳开垦了荒山野地，一样的成了土地的主人，他以什么名义去管理他们？当然他对他们是有恩的，要是没有他在这里开天辟地，他们不可能到这里来生息，他收留他们这本身对他们就是一种恩赐，从这个角度上来讲，他又可以将他们管起来。不过从这个角度上去管理他们只能管理得他们这一代，到了他的下辈人们对陶家的恩感淡漠了，再去管他们就不起作用了。
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