亲爱的king：
那个下午，我从炎热中醒来。（
网游之傲视群雄）我梦见自己抱着厚厚的作文书，梦见作文书里仍旧朦胧的文章，梦见了那些资质非凡的人写的骨骼清奇文章，以及那些想不起道不明的老朋友的感觉。我不记得那些人是谁，我也不记得那些感觉很好的文章都写了些什么，我只记得自己抱着厚厚的作文书，以及，以及我最初的那个对于文学的梦。
亲爱的国王，您最近好么？我最近总是奔走于一些繁琐的事情，到了周末，倒头大睡能连着睡一天一夜，太疲累。临近学业的末尾，各种事物，不能算太忙，当然没有您的国务繁忙，但是也算得上心力交瘁。所以，空闲的时候，我都是在补眠，或者看看电视剧，傻笑笑。近段时间没有持续跟您通信，请您体谅。当然，我知道您也是忙于处理事务，百忙之中，抽空才会看看我寄给您的信件，我满心感激。
近段时间，一切顺利，没有什么特别的事情，所以我想转帖一篇文章，这篇文章称得上是骨骼清奇，是我以前认识的一位居士写的，那位居士的名字叫做孑孓居士，现在已经没有了他的联络方式，所以无法询问那位居士是否可以转载，无法征得他的同意。不过，同为佛陀的子弟，相信孑孓居士本人也是很乐意将如此高深的境界以及感悟，带给大家一同分享的，在这里事先感谢孑孓居士。（
横刀夺爱：名门贵妻）
以下为转载内容：
自由是一种心智状态，它不是挣脱出来的，而是一种意识，一种可以怀疑和追问一切的自由，它强烈、活跃，而富有生气，因此能清除各式各样的依赖、奴役、臣服以及逆来顺受的阴影。这种自由意味着彻底的孤独，但一向依赖于环境以及自己性向长大的我们，真能找到完全孤独的自由吗？何况其中没有向导，没有传统，更没有权威。
这种孤独是内心的一种情境，它不依赖于任何外在的刺激或知识，也不依据任何经验或结论。事实上我们内心从未有过真正的孤独，有过的只是那种与外界断绝往来的孤立，而孤立乃是在身边筑起围墙，以免受到伤害或暴露弱点，或是培养另一种痛苦的厌离心，或是藏身于某种意识形态的象牙塔中。
我们未曾真正孤独过，因为脑海里充满了记忆、限制、昨日的怨言和牢骚，内心也从未清理过这些垃圾，唯有先死于昨日种种，才可能独处。当不再隶属于任何家族、国度、文化或特定历史背景时，我们才会有一种局外人的超脱感。也只有彻底的独处，才会产生赤子之心，继而从悲伤中获得解脱。
从孤独的经验里，我们开始懂得必须与真实的自我和平共存，而不是和那个自认为应该的或过去的我。（
极品都市太子）能否正视自由而没有恐惧、没有假造的谦虚、辩解或者谴责，只是单纯地与真实的我共处，我们可曾尝试过？
如果有人说：我自由了！】那么他就还未真正的自由。如同人们常说我很快乐】，那指的不过是曾经快乐的记忆而已。自由只能自然来到，它不可能来自人们的期待、要求和渴望，更无法来自自以为是的假相中。想达到这种境界，我们的心智必须学会观照生命，那是一种不受时间限制的巨大活动，因为自由是超越意识领域的。
时间乃是观察者与被观察者之间的空隙，换言之，我们这个观察者害怕面对死亡，虽然并不知道死亡的真相，却早已对它持有各式各样的希望和理论；我们相信轮回、复活，或所谓的灵魂、超我、精神体那类超越时间的东西，然而可曾亲自去探索过究竟有没有灵魂？还是，那只是从传统所承继而来的观念？到底有没有任何东西是永恒的、持续不断的，而且是超越思想的？
凡是思想所能想到的，都逃不出思想的范畴，因此不可能是永恒的，因为思想领域里没有永恒不变的。认清这一点尤其重要，只有如此，心智才会自由，然后方能真实的观察到其中所具有的乐趣。（
全职高手）
大多数人害怕死亡，只因为不懂得生活。不知道如何生活，所以也不知道如何死亡，只要害怕生活，自然也会害怕死亡。不怕面对生活的人，也不会害怕完全失去安全感，因为他深深了解根本没有所谓的安全感。对于安全感的需求一旦解除，无始无终的活动就会产生，那么生活和死亡就没有任何差别了。一个人如果能活得平安和谐，充满了美与爱，就必然不会恐惧死亡，因为爱本身就是死亡。
如果肯死于一切已知之物，包括家庭、记忆和所有的感受，那么死亡实在是一种净化，一种日新又新的过程；唯有如此才能带给人赤子之心，只有赤子之心才可能热情奔放。那绝不是相信或追问死后会如何的人所能达到的。
人必须真的死了，才能发觉死后的究竟。这并非说笑，我们必须大死一番，不是生理上的死亡，而是从内心深处死于一向珍惜以及深恶痛绝的东西。如果能毫不勉强，也不讨价还价地死于任何令我们快慰的事物，才会了解死亡的真正意义。
死亡就是彻底让心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡是一种，一种突变，在其中，思想完全不活动，因为思想是过去的产物。（
强悍老公你够狠）有死亡存在，才会有完全崭新的东西。从已知中解脱就是死亡，然后才能真正的生活。
爱不是思想的产物，因为思想是属于过去的，它根本不能滋生出爱来，爱是不受束缚的，也不可能陷入嫉妒之中，因为嫉妒属于过去，而爱却永远属于活生生的现在。它绝不是我要去爱】或我已经爱过】。如果我们了解爱，就不会再追随任何人。爱不是臣服，当爱的时候，根本不会有可敬或不可敬的分别。
爱一个人究竟是什么？谁能了解这种没有仇恨，没有嫉妒，没有愤怒，不干涉对方的思想和行为，既不谴责也不比较的境界吗？当全心、全意、全身，以及整个生命去爱时，当已经为爱而彻底舍弃自已时，还会有比较的存在吗？！
爱是否包含了义务和责任？它需要使用这些字眼吗？如果因为责任而去做一件事，那还有爱吗？责任之下绝没有爱。人类所陷入的责任结构其实毁掉了自己，当因为责任的缘故不得不做某件事时，就无法爱上自己所做的事。爱所到之处，既无责任，也无义务可言。
我觉得有件东西是不可或缺的，那就是没有任何动机的热情。那股热情不是来自某些誓约、执着或**。不认识热情为何物的人永远无法了解爱，因为只有在彻底舍弃自我中，爱才会出现。（
嫡女当嫁）
始终在寻觅的心是无法热情奔放的，当停止寻找它时，反而可能邂逅它，这不能靠努力或经验，而是在毫无心机之下才能相遇。我们会发现这种爱超越了时间范畴，属于个人，也超乎个人；可以专一也可以遍布，就像一朵花的芬芳，我们能闻到它，也能毫无知觉地擦身而过；那朵花为每一个人绽放，包括那个在它面前深吸一口气而且愉快地注视着它的人。不论人们是在花园内或花园外，对那朵花都毫无影响，它只是自然地让所有人都能分享它的芬芳。
爱是新鲜、活泼而充满生命力的，它没有昨日，没有明天，更不受任何杂念的干扰。只有赤子之心才能认出它来，而具有赤子之心的人才能在这个已经失真的世界中生存。人们总想透过牺牲、崇拜、人际关系、性生活以及种种快感和痛苦的途径，去寻找那不可思议的爱，然而，唯有意念开始认清自己的真相而自然终止时，才可能找到爱。如此而得到的爱，才没有对立、没有冲突。
也许有人会问：如果找到这种爱，那么我的爱人、孩子怎么办，他们需要有保障啊！】谁会提出这个问题，就表示他从未跳出思想及意识的领域过。如果曾经跳出过一回，就根本不会有此一问，因为他已经知道爱是没有时间和意念的。如果真的想超越思想和时间，也就是超越悲伤，那就必须先觉察：所谓的爱是属于完全不同次元的东西。
可是我们不知道如何进入那美妙的源头？索性就什么也不做，只有这样内心才会完全寂静，此时我们已经不再寻找、不再渴望、不再追求，当中心点一旦消失，爱就出现了。
能够透视自己的内心，而不只是外在人事，实在是件最难的事。当声称自己看到一朵花或一个人时，我们是真的看到他们了吗？还是只看到由那些词汇所创造出来的意象而已。换句话说，当注视一棵树，或是夜晚云彩的变化时，我们是否真真实实地看到它们了？不只是眼睛和智性上的看到，而是完整而彻底地看到了一切。
我们是否曾经不加任何联想或既有知识，仔细凝视过一个客体？我们和客体之间是否可能没有任何偏见、判断和字眼等这些阻碍我们看到它的屏障？当我们身临其境、全神贯注地观察时，那是种什么经验？我们会发觉在那种强烈的感受下，观察者消失了，只剩下专注的本身。只有心不在焉时，才会有观察者与被观察者之间的区别。在专注的那一刹那，思想、方式或记忆，都毫无藏身之处。
只有当内心注视某一个客体直到完全忘我的地步时，才能体会什么是美。在真正看到的那一刹那，就浸润在爱中了。平常都是从比较或者人为的方法来认识美，这表示我们总是将美归因于某样东西。我看到一幢我认为很美的建筑物，其实那是根据我对建筑的知识，加上和其它建筑物的比较之下，才认为它美的。但是现在就要问自己：有没有一种不需要客体的美？只要那个能够检查、经验和思考的观者存在，美就不会存在。因为那种美已经变成了观者所注视和评鉴的外在事物，只有令观者的自我消失，没有客体的美才会出现，那需要多深的觉察及探索的工夫啊！
美存在于完全忘却观者与所观之物的境界中，唯有彻底的苦修，才能达到这种忘我的地步。我所指的并不是神职人员的严厉、制裁、戒律以及服从等等的苦修，也不是指衣着、观念、饮食和行为上的刻苦，我所说的苦修是那种彻底简单而谦虚的心境，其中已经没有任何对于成就的追求，也没有攀缘的阶梯，而这一步实在是永恒的一步。
假设我们独自散步或与别人并肩而行，此时的交谈已告一段落，在自然的怀抱中，没有狗吠，没有车鸣，连鸟儿振翅的响动都听不见，周遭的一切沉寂无声，在这种安静的状态下，观者不再把所见的景色诠释为思想，当观者与所观之物都归于寂静时，那出奇的美就出现了。既无自然界，也无观察者，那是一种完全的、彻底的空寂，这种空寂就是美。当我们处在真爱的时候，还有观察的主体存在吗？
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