（说.b。新）血与火中的觉醒2：更新时间：24-5-4:39:35。ps：接中国近代史上的土匪历史（一）小。b.新
入伙仪式732595
三?入伙仪式
土匪的入伙仪式虽不是土匪纪律，但却是一种规矩，因此我们仍在这一部分加以论述。
近世土匪在入伙之前，一般要举行一定的仪式。这种做法和秘密结社组织差不多，而且与秘密结社的仪式有相类似的地方。
通常情况是用红纸书写“关（羽）圣帝君神位”，供于堂前。入伙者站在神位前，手拿三枝香，在别人的引导下，宣誓忠于组织，永不背叛。宣誓完毕，即将手中的香砍成二截，意指的是，如果违背了誓言，就像香柱一样，愿受到砍断的处分。宣誓的内容一般指的是纪律，即“不泄底”，“不拉稀”（即事情泄露后，不暴露组织，不向敌方求情，要承认是自己的个人行为，与别人无关）之类。通常，宣誓后喝血酒，用大碗盛酒，其中滴以鸡血，大家一饮而尽，表示和衷共济之意。仪式完毕，就算加入了土匪队伍。
考验土匪
、考验
秘密结社在发展过程中，由于秘密活动，其仪式的亚文化含量特别高，即所进行的入伙仪式极其复杂、森严，目的是为了与正常社会处于隔离状态，不为外界察知。而土匪组织虽然也强调保密，但由于其活动多是公开地抢劫与勒索，公开地与统治阶级作对抗，因此，土匪的踪迹较之秘密结社要公开化一些，由此导致土匪的入伙仪式也要简单一些，不象秘密结社那么神秘、复杂。
相比较而言，东北地区的土匪入伙仪式稍复杂一些。
东北土匪的入伙仪式黑话叫“挂柱”，挂柱一般分保人保举和自己投靠两种。
保人保举相对简单些。这个保人—般和土匪比较熟悉。头回提出有人要入伙，第二回再提出时，要有个字据，交土匪为专门的人保管，上面写明被保举人的来意、愿意“走马飞尘”、“不计生死”等字样。
对没有保举人、自己提出来“挂柱”的人，则要经过相对严格的盘问。来者首先试探他的胆量，这叫“过堂”。
“过堂”有两种方法。一种方法叫来者在头上顶个葫芦或酒壶之类的东西，让他朝前走去，不允许回头。当他走到百步之外，土匪头子突然举起枪射去，将葫芦或酒壶之类的东西击碎。随后，土匪头子叫人去摸摸来者的裤子，看他是否尿了尿。如果尿了，说明胆小，当不了土匪，就把来者轰走。如果未尿，则可进行正式的入伙仪式。
另一种考验的方法是陪着土匪出去抢劫，或者不给他枪和刀让他去“踩盘子”、“望水”，打探情况。如果来者干得很出色，就会有人向土匪头领汇报说：“这人骝过了（考验过了），还算顶硬（能挺住、胆大）!”
摔跤
2、拜香入伙
经过考验后，就进行拜香入伙仪式。
拜香时，想“挂柱”的人要插9根香，其中根表示十八罗汉。9根香要分5堆，插法很讲究，前3后4，左5右6，当中插上根。一切准备完毕，来“挂拄”的人双腿脆下，发誓道：“我今来入伙，就和弟兄们一条心。如我不一条心，宁愿天打五雷轰，叫大当家的插了我。我今入了伙，就和众弟兄们一条心，不走露风声不叛变，不出卖朋友守规矩，如违犯了，千刀万剐，听大当家的插了我!”?
这时，大当家的在一边说：“都是一家人，你起来吧!”然后领着他去认识其他土匪头头。
首先见的是“炮头”。“炮头”告诫他：“强中更有强中手，你的枪法还得练。每天早点起来，别踏被窝子。到你的卡子时精灵点，你要及时，生命都在你这儿了。”话毕，叫人给拿子弹和枪。
接着见的是“粮台”。“粮台”告诉他：“我们在外追风走尘的，不易啊!啃富（吃饭）时别挑肥拣瘦的，东西少了大伙分着吃。你听说过孔融让梨的典故吗？要好生学着点。”然后派人给他拿套衣服或被子、毛巾、肥皂之类的东西。
接着见的是“水香”。水香向他说的是一些他管辖之内的注意事项。最后,见过土匪股中所有众兄弟，这“挂柱”的入伙仪式才算完成，新来者正式成了土匪。
土匪入伙仪式
有的匪股则根本不举行仪式，而只是通过一定的考验就收留想加入土匪的人。淄博土匪杨大山就是属于这种情况。
杨大山在吸收土匪时，一般采用过“三关”的考验办法，谁能通过了考验，谁就能被收留下来。?第一关，假枪毙。如果有人想干土匪，杨大山要亲自审问：“你来干什么？”
来人回答：“我想来当杆子。”
杨大山拍着桌子瞪大眼睛，露出凶恶相，大声喝道：“我看你是八路军派来的密探，还当什么杆子，拉出去崩了他！”
如要来人吓倒了，手下的匪徒便会痛打他一顿，骂他是孬种，把他赶走。如果来人面无惧色，匪徒们便把来者拉出去，朝他头顶上、左右耳旁连打三枪。如果仍然没有吓倒，便认定他是个好汉，有胆量，算是初试合格。
第二关，去杀人。杨大山见第一关没有吓倒来者，于是又问：“看来你是真想当杆子了？”
来者赶紧答道：“是的，我真想干!”
“你有没有冤家对头？”
“有!”
“那好！给你一支盒子枪，去把他崩了回来见我，说是我杨大山派你去崩他的。”
当然，如果来者回答说没有冤家，杨大山也会要他去杀人的。因为杨认为，只要杀了人，有了血债，他就没有后路可走，只好死心塌地地干土匪了。
第三关，绑架姑娘。杨大山让来者公开到某村去抢一个姑娘来，一方面是供匪徒们玩乐，另一方面将姑娘当成肉票，使其家属在限期内拿钞票或银元来赎回，否则把姑娘杀掉。?
杨大山的这三关，十分毒辣，对于新入伙的土匪来说，确实是一个严峻的考验。如果想入伙的人真的这么干了，他就不得不跟杨匪死心塌地地干下去。
3、退伙?
参加入伙仪式后，一般不能退伙，只能将土匪一直当下去。但是，在东北地区，如果土匪的爹娘、老婆孩子在家里出了大事，一定要让儿子或男人回去，有正当的理由，还是可以退伙的，这在土匪中叫“拔香头子”。之所以这么称谓，是因为入伙时拜香起誓，现在要退伙，就得把香拔掉。
土匪退伙也有仪式。这个日子一般选在某个月份的阴历十五左右。皓月当空，星星闪烁，众匪徒在夜晚选定某个院子，在院子的空地上插好香，插法和“挂柱”时相同，也要插9根，插的数字还得是前3后4、左5右6，中间插一根。
退伙仪式开始。要退伙的人跪在中间的香柱前，口中念念有词：“十八罗汉在四方，大掌柜的在中央。流落山林百余天，多蒙众兄来照看。今日小弟要离去，还望众兄多宽容。小弟回去养老娘，还和众兄命相连。有窑有片弟来报，有兵有警早挂线。下有地来上有天，弟和众兄一线牵。铁马别牙不开口，钢刀剜胆心不变。小弟废话有一句，五雷击顶不久全。大哥吉星永高悬，财源茂盛没个完，众兄弟们保平安。”
每说—句，拔香一根，9句说完了，香也就拔完了。如果说得流利，把大伙都逗乐了，土匪头头便站起来，说：“兄弟走吧，啥时候想‘家’，再回来‘吃饭’！”如果说得疙里疙瘩、吞吞吐吐，大家听了没有笑声，则会被认为不上路子，便会让欲退伙的人自己选择死的方法。
当然，大多数欲退伙的人，只要有正当理由，还是能退出的。不过，总的说来，退伙难于入伙，土匪中间就流行着一句话：“挂柱容易、拔香头子难。”有的犯了案的人想到土匪队里去避避风，在此之前一般请别人指点“拔香头子”的全过程，如果不清楚“拔香头子”的过程，就不轻易去“挂柱”入伙，怕“挂”了以后就“拔”不出来了。
结构小股结构
任何一个集团或团体，为了能正常活动，发挥自己的功能，都必须按照一定的组织机制，在内部设置各种职务，形成某种体制。土匪自然也不例外。?
结构，比起秘密结社相对要简单些，但与秘密结社又有相类似之处，即它的组织结构是模仿传统的中国家庭的。正象传统家庭中的家长一样，土匪头子的权威意味着一切，他代表匪帮发号施令掌握全部财产，并且委托其他成员适当分配财产。而小头目及普通土匪，则像传统家庭中的小辈，无权支配财产，得把自己的个人所得交给匪帮。
各地区土匪发展的规模是有差别的，如果以人数规模而论，有小股土匪、大股土匪，他们的组织结构自然不同。
一?小股结构
小股土匪，指的是人数只有数人，十几个人，最多几十个人的土匪队伍。小股土匪一般由一、两个头领在地方拉起杆子，集聚数十人通过结拜结成匪帮，在相对比较小的区域内进行抢劫、勒索活动。小股结构比较简单，一般每股有一、二名匪首，是为头目，或称杆首，头目以下的均为弟兄，没有其它职衔了。
小股土匪一般是通过类似哥老会式的结拜仪式后形成的，这种结拜仪式在河南一带称为“孤庄”。据记载，土匪进行“孤庄”时，他们供奉的是关羽的牌位，牌位前陈设蜡烛等，桌子上则摆着上了子弹的勃朗宁、自来得手枪，准备拉杆为匪的众人按序分列站立。
活捉土匪头目
仪式开始，众人烧香磕头，口里念的咒语是：关爷在上，弟子某某在下，今晚“孤庄”我某兄弟，从此以后，互相扶持，对待众家兄弟，不准有三心二意，如果有三心二意，上前线炮打穿心而过，五狗分尸，肝脑涂地。念毕，朝关羽牌位三叩首，仍旧站在原位。然后由匪首发誓，为表示他的诚恳和耿直，他加念几句咒语。至此，一小股土匪队伍形成了。
这种以结拜兄弟组合起来的小股土匪，主要依靠首领与成员间生死与共的关系连结起来，匪首靠自己独特的魅力慑服匪众，他们大多武艺高强，勇猛善战，能保护部众，匪众在他们手下有一种安全感，匪众则以忠诚报效匪首。由于小股土匪人数少，且匪首和匪众相互比较熟悉，因而凝聚力比较强。小股土匪不是永久性的，而是季节性的，即除了极少数为人熟悉的核心分子，大多数匪众往返于匪帮和村社之间。农忙到来时，他们扔下枪杆子，到田里去干活；农闲时又拿起枪杆子回到匪帮中去，从事抢劫、勒索活动。例如，在江汉平原上，人们三五成群的、有数十人的土匪股称为“土土匪”。“土土匪”有的是二流子组合，有的是贫苦人民迫于饥寒而铤而走险结合起来的，他们初次为匪，一般尚未脱离生产。
走过麦田。小股土匪忙时为农，闲时为匪。
近世以来，特别是民国年间，小股土匪的活动遍布全国各地。据王汝桂、王赓熙的探报，92年仅在河南的宝丰、舞阳两县，就有土匪股3余支。
东北的匪股更是不计其数。据不完整统计，“九一八”事变以前仅分布在吉林、黑龙江两省几个局部地区的百人以下的小股土匪就有75支。例如，活动在临江县境内的土匪有：“海洋”5人；“上山好”4人；“凤山”5人；“天下好”2人；“青山”2人；“海红”2人；“南鹰”5人；“长山好”5人；“新海龙”5人。在热河省，从99—932年，为害地方的小股土匪有四木匠、黄司今、罗老耗子、王文法、王秃子等百多股。
土匪股都有自己的势力范围，不容许他人入侵，否则便会发生火并。实际情况是，匪股之间的夙冤非常普遍，但不到万不得已，土匪之间不会采取强烈的冲突，而处于冷战状态。
当面临官军的威胁，或者新的杰出的头领崛起等其他原因，分散活动的小股土匪也会联合起来，这样就产生了大股土匪帮。
结构大股结构
二?大股结构
大股土匪，菲尔·别林斯里称之为“复杂的匪帮”。通常人数有几百、上千甚至超过万人的匪股，可以称为大股土匪。大股土匪的活动区域不再限于本地区，而扩展到更远的地区和省份。大股土匪多数是在联合或吞并小股土匪基础上产生的，也有的是能力较弱的匪首试图加入更有力量或更有前途的土匪队伍，这使土匪帮猛烈地扩大。例如，923年5月“临城劫车案”发生后，从安徽、江苏邻近的山上下来的土匪一窝蜂地投奔肇事的山东孙美瑶匪帮，即使军警在这一地区设置警戒线后，土匪仍然试图强行进入。一个山东匪首吹嘘道，他可以在片刻之间召集4到名部下。各地土匪之所以纷纷投靠孙美瑶，原因是孙美瑶部当时存在着被官军收编的极大可能性，结果使孙美瑶匪股大大地扩大了。
由于人数众多，大股结构也比一般土匪要复杂得多。
清衙门。大股结构和衙门很相似，上下有序，等级森严。
众多小股联合起来后，共推一位势力较大能力最强最有胆识的人为大头领，这在中南地区称为“总杆首”、“总驾杆”，在东北地区称为“大当家”、“大掌柜”，也称“大揽把”、“大瓢把子”等。川黔云贵地区则称“航把子”、“舵爷”，也称作“老摇”。
大头领对内有发号施令生杀予夺之权，对外有代表其所部接洽一切之权。此外，收入的分发、绑票赎金的商谈等重大问题，也是由大头领来作决定。
大头领之下，便是二头领，河南等地称之为“杆首”，东北则称之为“二柜”，还有的地方名之曰“二当家”或“二家子”等等。例如，92年7月3日《时报》载，在豫西泌阳方城之间的母猪峡地方，有大股土匪张老六盘踞在那里骚扰地主，危害乡邻。张老六手下有十八股小土匪，每股均有头目。93年月白朗起义进入**时，他联合34支各有9人不等的股匪，总计二三万人，白朗被推为总秆首，以下白瞎子、宋老年、张起云、张建店、李鸿宾等34人则为杆首。
总杆首与杆首之间，当总杆首死亡或缺席的情况下，杆首中最突出者可以接替总杆首，以防止匪帮的瓦解。杆首们有权参与所有有关匪帮前途的会议，在作出决定之前，他们可以各抒己见，讨论所有的行动步骤。
川东匪首黄云卿
总杆首和杆首的关系是很不稳定的，虽然在归并或联合之前发过誓，并以兄弟相称。实际上组合起来的各个土匪团伙的成员在宣誓服从他们的总头目时，还保持着他们的个性，他们最终还都是忠于原来的头目，因此，小股土匪在必要的时候能很自由地脱离大股土匪。正如菲尔·别林斯里指出的：与其说是出于对组织本身负责的愿望，不如说是严峻的现实促使他们合并各自的武装，这一事实决定了他们之间并非可靠的同盟者。
杆首们在口头上答应服从最高首领，但他们仍然小心翼翼地控制着自己带来的那批人马，当情况变得糟糕，他们有可能率领原班人马投靠更有前途的匪帮，或者将头领杀死。因此，近世匪帮中常常演绎着属下杀死头领的故事，正如有人指出的，一个匪首生活得如履薄冰。不可一世的“老洋人”就是被自己部下杀死的。
923年月，在官军的追击下，老洋人匪股开始南下，奔窜于豫、鄂、陕三省之间。由于昼夜连续行军与作战，匪众实在疲惫不堪，加上匪徒人数众多，无从就食，更导致人心浮动，怨声四起。924年月上旬，老洋人部被官军围困在郏县西北山中老爷顶，作垂死挣扎。老洋人脾气变得极为暴躁，动辄骂人、训斥人。一天，他通知众匪首来开会，大家刚刚坐定忽听老洋人大喝一声：“李二黑！”李二黑听了，连忙站起来。
老洋人继续对他吼道：“好你个小子，胆敢背我私通官军!”
李二黑竭力辩解道：“没有的事!”
老洋人根本不信，说：“想瞒我老洋人，你是瞎了眼!给我拉下去砍了！”
这时，匪首丁保成等纷纷起身为李二黑求情，老洋人根本不听，说：“这不干你们的事，谁也不许坏了我的规矩!”
其实，李二黑是私通了官军，而且这是丁保成一手策划的。原来，丁保成见官军围困日紧，硬拼下去只是死路一条，便想走招安之路，并向老洋人试探了几次，但因为老洋人过去被收编后，多次为官军暗算，所以根本无意于招安之事。丁保成只得转而与其他几名有同样想法的匪首商议，大家认为与其坐以待毙，不如暗中先与官军谈起来，事成之后，老洋人也许顺水推舟就答应了。若他执意不从，或者放他一个人走，或者干脆逼他就范，迫不得已时也可动武。不料奉派去与官军接洽的李二黑的行动，为老洋人察觉，但又认为这仅仅是李二黑的行动，因此他丝毫不从众人之意，执意要杀李二黑。而丁保成见老洋人如此顽固，也很愤慨，便大声道：“既然如此，咱们散伙！”
老洋人大怒，拔枪想打丁保成。只听“砰”地一枪，却是老洋人应声倒地。原来，另一匪首早已暗中持枪在手，一见事急，便举枪将老洋人击毙。
被毙的土匪头子
鉴于不断有匪首被部下击毙这种现象，大多数匪首不得不采取各种预防措施来保护自己的生命安全。张作霖还是马贼时，每晚睡觉更换地点，或选派贴身保镖守护，他们通常是张的同乡。山东匪首赵永岭的贴身保镖全部由妇女组成，河南匪首樊钟秀为了保卫自己的安全，选择一个近亲负责他的安全。杆首之下，除少数土匪股尚有更小一级的头目，绝大多数便是匪众了。杆首与匪众之间的关系，要比总杆首与杆首之间的关系稳定得多，因为秆首与匪众接触的时间较长，关系比较密切。
总杆首→杆首→匪众，这是大股土匪的基本结构。实际情形是，在此基础上一般在土匪股的总部还设有核心的领导机构。例如白朗部就由白朗、宋老年、李鸿宾等组成领导核心。孙美瑶部则建立了一种“委员会制度”，包括6位最高首领。有的地方，土匪核心中设有相、大都督、先锋、当家官、户部尚书、巡查等职。
晚年的东北土匪“小白龙”
此外，在土匪队伍的内部，还设有书写公文的文书，掌管财务银钱的会计，刺探情报的侦察等职司名目。土匪研究专家何西亚对此作了详细记述。土匪“山寨自头领为寨主外，并置有参谋数人，号曰军师，亦曰师爷；书记数人，号曰白扇，亦曰牛一；会计数人，掌握全山银钱出纳事项，号曰账架，亦曰水箱；指挥数人，指挥匪众进退战守事宜，号曰炮火，亦曰门神；壮匪数百人，遇有不测时，武装拒敌者，号曰拒捕，亦曰坎手；匪探数十人，分布近寨各处专以守岗备警为事者，号曰巡风，亦曰巡冷子，专往外埠各地调查军队动作探刺重要消息者，号曰踏线，亦曰走线；与走线同样在外奔走，刺探消息，惟其任务仅在调查富翁财产住宅面貌以及家中人口等事者，号曰插签，亦曰掳票；阳似良民，阴为匪类，介于盗匪与掳票之间专以谈说票价为事者，号曰压水；此外在外尚有派往各地联络各方认识交情之交际匪，在各通商口岸结识洋人购运军火之匪；在内有执行匪法之匪，掌管械弹之匪，以及看守肉票之匪，种种职司，无不兼备，故其组织之严密，实堪令人口噤舌咋不置也。”
东北地区相对复杂的土匪组织结构，与何西亚的论述基本是相吻合的。
被毙的土匪头目
东北地区大股结构基本是这样的：大掌柜（大当家、大哥等）“里四梁”、“外四梁”“崽子”。
所谓“里四梁”，指的是“炮头”、“粮台”、“水香”、“翻垛的”。
“炮头”分“正炮头”、“副炮头”。“炮头”在人们眼中的形象应当是这样的：一是枪法准，二是胆大勇敢。
“炮头”实际就是土匪中带兵打仗的神枪手，他的枪法，必须得到大家的认可。炮头在表演自己的枪法时，往往是在墙上插根秫秸，然后离百步远打枪，打上了，往后挪，挪到一里地远了，还是打得上。另外就是打飞禽，天上飞过鸟，要点射而下，并且说打鸟头便不打鸟脖。打小家雀，一枪出去，打碎了不行，要留下完整的尸体。
炮头最应具备的品质是胆大勇敢。东北一些地区流传着类似的传说：某某炮头在屋里看牌，放哨的突然跑进来说：“跳子（兵）来了!”炮头没有惊慌，脸一沉问：“多少人？”“2人吧!”“你们先滑（快走）!”自己则点了一袋烟，慢慢地吸。这时，院子的门被砸开了，一队人一下子拥了进来，将枪口对着他。他冷笑道：“兄弟们请了!”一脚把桌子踢了过去，众兵一惊之际，他双枪齐发，在炕上一滚从后窗跳出去走了。他弹无虚发，谁也不敢去追，生怕送命。这种描述也许经过了人们的加工，但当炮头确实需要这种本事，否则难以慑服别人。
“粮台”，就是管理着弟兄们吃喝的人。东北地区山区森林茂密，人烟稀少，冰封大地的时间长，一年四季能管好吃粮吃菜十分不易。在冬春两季，必须加紧储备，否则到时会发生粮荒。因此，在大股土匪中，粮台负有重责。担任这一职务的人必须心眼正，对所有匪众一视同仁，不图财不留物，算盘好，心眼来得快。
“水香”，即管理站岗放哨和纪律的。水香颇有来历，古时候没有现在的钟表，那时计时靠的是漏壶和香烛来计算。漏壶用铜制作而成，分播水和受水两部分，播水壶分2－4层。滴下的水流入受水壶，受水壶内有立箭，箭尺上刻划着个刻度，随着蓄水的增加，可标出时间。这种以水滴表时间的方式，就是“水香”之“水”的来历。古时除了用滴水表示时间外，还用焚香来表示时间，烧完一柱香代表一定的时间，这就是“水香”的“香”字来源。
由于土匪队伍不停地行动，并且常常受到官军的追击，因此，每当土匪到达某个地方，或者攻克某一地方，水香要先布置列岗哨，通常派那些枪法好又勤快的“崽子”去放哨，哨卡一般设在墙上和房上，用以监视和防备官兵的袭击。水香通常由那种机灵、干事利索的人来担任。
放哨
“翻垛的”指的是土匪队伍中的军师，大掌柜的参谋长。这是一个很重要的角色，担当这一角色的人必须有文化，又精通天文地理和八卦行文，会卜算生辰八字。土匪行动之前，由“翻垛的”推算黄道吉日，由他定出走向何方。如果在行军途中迷了路，“翻垛的”要搬八门、能作法。红白喜事的执事是他，装神弄鬼的也是他。
所谓“外四梁”，指的是“秧子房”、“花舌子”、“插千的”和“字匠”。
“秧子房”，就是专门关押绑架而来的肉票的地方。正如我们所论述的，土匪是以抢劫和绑票勒索为生的人，当绑架到了肉票，就要把他（她）关押在秧子房，等待着被害者家属拿着光洋来赎票。管理秧子房的人必须具备的品格是心狠手辣。土匪绑来的肉票，常常是几十个人，统统关在一个屋子里，他们中有的被绑在马上，日夜行走转移，屁股都让马背铲烂了，有的生了其他的疾病，他们往往在屋子里哭天喊地。对于这种情况，管秧子房的人无论肉票如何哀告，也不能发善心，否则便吃不到肥头。有时为了让受害者家属早点来赎票，他便凶相毕露，行凶作恶，如割下耳朵、鼻子等，然后寄给受害者家属。因此，心软的人当不了秧子房掌柜的。
“花舌子”，就是土匪中的联络员。土匪把肉票抓到后，几天之内，就会让花舌子送信给肉票的家里人，既是给人家通风报信，又是交待土匪赎票的价钱。
当花舌子的人，显然应当有好的口才，能言善辩，能把白的说成黑的，死的说成活的。花舌子明处是百姓，暗中却是土匪，他平时主要的任务是摸清各家各户的家底，以便在抓获肉票后可以提出一个合适的赎票价，因为出价多了，肉票家拿不出，就得伤票，白绑了；出少了弟兄们白忙一回，捞到的油水太少。
山东临城劫车案调停着孙明甫
选花舌子要选择对土匪忠诚的人，不从中取回扣或“打小项”。但实际很难做到。923年吉林临江六道沟木厂掌柜傅永财为匪首“红子”当花舌子，第一次从徐三合家索要3元小洋钱，5天后又索要了7元，才把徐三合的儿子送回来，第一次索要的钱全部落入了他个人的腰包。
“插千的”，就是为土匪探查情况的人，长白山区的土匪也有称“稽查的”。担当“插千的”这角色的性格要求是胆大心细。土匪在决定攻打、抢劫某一地方之前，先由插千的带少部人去探明那里的一切情况，特别是要摸清那里有没有地堡地枪（即设在暗处的枪口）。如果这些情况摸不清，跳进人家的院子就扣了弦，一下子就可能丧命。因此，插千的需要胆大心细和精明能干的品质，他们的活动往往决定行动的成败。
插千的常常装扮成货郎、收猪鬃狗皮的小贩，或者扮成剃头的、卖布的……混入大户人家的院子里，仔细查明情况，以找到攻打的突破口。
“字匠”，即土匪中的秘书和书记官，凡是文字处理的事都要由他去办，这种角色当然是由有一定文化水平的人来担当，而且字要写得端庄漂亮，要拿得出手。
这个职衔其实也与绑票有关系。肉票绑到手了，字匠就开始起草书信，言辞要恰到好处，力求打动对方，出钱赎人。这类人物通常是个戴着眼镜的老学究。
山东临城土匪的“军师”郭其才
“崽子”，就是匪众，他们是土匪中的普通成员，为数多，没有任何职衔，要绝对服从大掌柜和里四梁、外四梁的命令，打仗时冲在前，驻扎时要站岗放哨。
以上就是东北大股土匪主要组织结构。
结构作为匪首的条件
三作为匪首的条件
如果说，一般的匪徒是因天灾**及其它因素、通过一定的入伙仪式而走上从匪之路，不必要具备突出的才能；那么，作为土匪队伍的匪首，则并不如此简单。土匪组织原非正常的社会组织，土匪中也多有桀傲不驯之辈，他们散漫、放荡、残忍，……作为土匪的首领，如果没有一定的本领和才能，是很难慑服那些来自各地的匪众的。
那么，作为匪首的条件是什么？换句话说，匪首应具备怎样的才能呢？
女匪首驼龙
多数论者把匪首应具备的才能集中在军事素质和特别技能方面。例如，何西亚认为，虽然所有的土匪必须具有不同寻常的作战能力，但是那些首领至少还得有一两手特技，比如能够“青蛇寻路”、“飞檐走壁”、“倒立行走”，或者能够“徒手折断铁链”。长野朗也认为，匪首必须是最好的枪手，最能干的指挥员，匪帮中最为无情和无畏的人。
何西亚和长野朗的这种认识是有道理的，但按菲尔·别林斯里的观点，具备上述这些素质的人往往只适宜担当单纯的匪帮（即小股土匪）的头领，具有这些素质的土匪头头，能够有效地控制部属、慑服匪众，组织烧杀抢掠这种基本的土匪活动。
但是，对于大股土匪和军队化的土匪来说，如果匪首要在更广阔的范围内活动，并且持久地生存下去，那么还需要有另外的素质和才能，这些东西是非军事的、非特技的，但如果不具备的话，匪首的影响将十分有限，生存的时间也不会过长。
作为匪首的条件，除了有一定的军事素质，更重要的是应具备如下素质：
、政治目光
这指的是有制造谣言、神话及无恶意谎言的能力，目的是操纵部下，增强土匪活动的凝聚力。
传统的土匪头领在进行活动时，为了操纵部下增加匪众之间的凝聚力，一般是通过装神弄鬼等手段，使匪众在灵魂深处产生神秘感，从而对土匪头领言听计从。近世土匪头领不再使用这种伎俩，而常常制造谣言、无恶意的谎言以及神话，使匪众死心塌地的跟着他，并且从内心里认识到跟着他大有希望。例如，93年河南土匪头领白朗带领匪众进入安徽时，匪众充分地相信，他们是去加入革命领袖黄兴的队伍，他们还相信黄兴那时在江西九江掌握了政府军的万名官兵，黄兴得到了7个外国政府的支持，还娶了一位日本公主等等。黄兴二次革命失败后，他们转而西行，为了不使匪众怀疑，白朗又诡称是去支持当时正在中国边境形成的**立运动。随后，在试图进入四川时，显然这与河南家乡是不同的方向，为不使人心涣散，白朗于是又夸口说革命政权可以很容易地在那儿建立起来。结果匪众深信不疑，一心一意跟着白朗跑。
近世的土匪头领还常常制造一些神话，以增加他们的神秘色彩，目的也是使匪众敬畏他、顺从他、崇拜他。例如，老洋人和他手下的土匪头目被描绘成“骑着高头大马……他们神气活现地端坐在马鞍上，仿佛统治着整个世界，目的是想让村里所有人都感到，他们是老百姓的长官。”而制造津浦大劫案的匪首孙美瑶也有这样一段赞颂他的故事：有一次他从房顶上掉了下来，于是回身再来一次想找出原因。结果又被石头绊了一下，他气坏了，用枪托把石头打碎，以显示任何东西也无法让他退却。土匪给人以“强人”的印象，正所谓的“强者流为盗匪，弱者行乞为生”，而正因为土匪都是“强人”，匪首不容易驾驭，而必须制造一些谣言、谎言和神话迷惑这些人，使他们能按自己的旨意行事。
土匪的供奉牌位
2，会笼络人心。
正如菲尔·别林斯里所指出的，虽然匪首在名义上拥有匪帮的最高统治权，并且拥有生杀大权，但是专权并不意味着专横，他们不能脱离自己的部下。一个匪首，要获得匪众的尊敬和顺从，必须有笼络人心的手段。近世以来，有些著匪之所以为匪几十年而不灭，与他们善于笼络人心有较大的关系。据记载匪首瞿伯阶对人处事气量大，能容人，是很懂笼络术的。
瞿伯阶，湖南省龙山县二所乡人，926年开始为匪，在内部倾轧兼并、外部搜捕围剿的情况下，他的土匪队伍不断扩大。他由副连长起家，直到自号湘鄂川黔总司令。至949年病死于龙山，几乎为匪四分之一世纪，人民深受其害。
瞿伯阶这支土匪队伍是一支典型的军队化土匪。据统计，瞿伯阶的这支土匪，共辖5个支队，4个**大队，5个特务大队。支队最小的有3多人，最多的千把人左右；大队则是4－3人不等。全部人数为9，约有步枪机枪2余枝，司令为瞿伯阶，副司今为杨树成，总指挥彭春荣，参谋长侯振汉。瞿伯阶的这支土匪队伍以湖南龙山为中心，称王称霸于湘、鄂、川、黔四省边境，时间之长、活动范围之广，是一般土匪股难以匹敌的，而这一切与瞿伯阶的笼络术有很大关系。
瞿伯阶笼络军心的手段是气量大、能容人，他能做到一般人难以做到的事，例如，杀父之仇可以不报；想暗杀他的人可以留用；犯了错误只要来见他，什么事都没了。
有一年，国民党6军来围剿他，瞿的父亲年纪大不便跟着土匪队伍到处流窜，瞿便把自己的父亲寄居于四川一个姓王的人家。6军来后，对老百姓窝匪者，杀无赦。这个姓王的人害怕了，便把瞿的父亲用绳子勒死，然后丢到了深山中，并向瞿谎称出走了，找不到人。但是，瞿伯阶后来知道了事情的真相，便派人捉拿姓王的人，要剐了他。姓王的东躲**，实在无路可走，便在一个晚上跑到瞿那里，述说他如何害怕，只得杀了他父亲，原原本本地讲了，并且准备接受瞿的剐刑。不料瞿伯阶听了，反而饶了他，认为既然来了，也就算了。部下有人劝他为父报仇，他还说服别人，说：“杀死我父亲，难道我心里真的不想报仇？还不是为大家、为部队的发展而容忍着。”
从匪活动十分险恶，这对瞿伯阶也不例外，经常有人要暗杀他，可瞿伯阶竟能做到对想暗杀他的人作留用。典型的一例是，后来当了他的支队长的彭雨清，就是四川土匪张少卿派来暗杀他而又被他留用的。
此外，瞿伯阶还能做到，如果他要杀人，他的下属从大队长到士兵，都可以向他求情，只要他不在喝酒，一般往往能满足他人要求。而如果他的下属要杀人，他不会以司令官的名义命令不准杀，而是以一种求情的身份去向下属求情。
以上并不是瞿伯阶的软弱，而是他的笼络手段，并且十分得人心，大大巩固了他的统治。
华容义释。对于匪首来说，义气是非常重要的。
而匪首刘黑七有七种笼络人心手段：
刘黑七的阴险，狡诈，残暴，在近世匪首中是赫赫有名的。但是，刘黑七绝不仅仅依赖阴险与毒辣巩固其对匪众的统治，相反，他还有一套“仁治”。这一套“仁治”的目的是为了笼络部下、收买人心，主要表现在以下七个方面：
1严禁部属骚扰近邻乡亲，违者严惩不贷。有一次，刘匪部来到他的老家山东费县锅泉村，刘黑七早已发出通告，不许欺压抢劫百姓。可是刘匪军已掠夺成性，到了锅泉村后，仍有抢劫群众的匪兵。刘黑七知道后，把抢劫的匪兵抓来，立即枪毙，还口口声声说：我常给你们讲，有些人就是不听，连野兽都不如。兔子还不吃窝边草，都懂得窝边草是伪装，使敌人看不到自己，怎么连这点道理都不懂？!
2重用家乡和有能耐的人。刘黑七常把家乡的人安插在自己的身边及一些重要的岗位，他常给这些人以好处，使他们死心塌地替他卖命。当然，对那些非同乡但确有学问和能力的人，刘黑七也能予以重用。
3帮部下找女人。每次抢劫掠夺到一些妇女后，刘黑七就把她们分给手下的人，有的土匪自已找到女人后，刘就为其成亲，亲自主持婚礼。这大大安定了部下的心，又使得部下对他感恩戴德。
4为部下解决实际困难。刘黑七常常走访士兵家属，问这问那，以表示“关心”，当发现土匪家属确有困难时，就给予帮助、救济。就此一举，不仅匪兵感激，连匪兵的家属也能为他“做思想工作”了。
5同匪众称兄道弟，接近下层。刘黑七对其部下很少打骂，常和他们称兄道弟，一派江湖味。他常常厕身匪兵中，躺在一起，同匪兵拉家常，这使匪兵认为刘很看得起他们，因此也愿意同他讲心里话。
6舍饭放粮。为了笼络群众，刘黑七有时会把抢来的粮食煮成米饭，放在大路口，让饥饿的人们随便吃，的确蒙蔽了一部分群众的眼睛。
7金钱收买。凡是乡里四邻，只要找到刘黑七或者找到他的部下禀告一声，刘黑七就会给几块钱。
土匪军阀张作霖
刘黑七从95年起上山为匪，至943年被八路军击毙，中间经过多次跌落，但常常旋灭又旋起，为匪时间长达3年，最多时有3万余人追随他，这些与上述刘黑七七方面的笼络手段有极大的关系，可以说，刘黑七如果没有这些手段，是不可能横行那么长久的。
3、具备足智多谋的才能
近世社会是个十分险恶的社会，土匪这个非正常的社会群体尤其险恶，在这个险恶的环境里，没有足够智谋的匪首是难以出人头地、长久存在的。
那种足智多谋的匪首被菲尔·别林斯里称作“阴谋家”类型匪首，他们远比纯粹的“恶霸”类型的匪首要成功得多，这以东北胡子出身的军阀张作霖最为典型。在同时代的人中，他被看作是一个“随身携带枪枝的好汉，具有天赋的非凡的领导才能，既有开拓的勇气，又有灵活的外交手腕；他非常善于捕捉时机……知道什么时候该打，什么时候该谈，什么时候该集中精力建设他的队伍。正是因为具备了这些品质，才使张作霖以后具有不同凡响的成功。”
张作霖从小机灵多谋。他的母亲欠了邻居一笔账，总也还不上。张作霖听说后，眼珠子一转，想了个鬼点子。某天，他故意将邻居的猪撵入池塘中，并大喊“猪落水了”。人们听到喊声后便来观看，他便跳入水中，把正挣扎着的猪救上了岸。邻人见状，甚是感激，为表示谢意，张家借的钱也不要还了。
废墟
在以后的土匪和军阀生涯中，张作霖诱杀辽西巨匪杜立三，“文劫”东北将军增祺的姨太太，排挤袁世凯的亲信段芝贵，夺取老友汤玉麟、冯麟阁的兵权……一步步从土匪中看押肉票的秧子房小头目到成为控制东三省的东北王、奉系军阀头子，成为“中国第一匪”，这些“辉煌的业绩”，无一不是张作霖通过狡诈、手段、智谋而获取的。
此外，果断、坚强、勇气等也是匪首应具备的品质，那些不能显示这种素质的人，很快就会发现，无论如何也没有人愿意跟从他们。
土匪用的香炉
、达摩老祖和十八罗汉
那么，土匪的神灵崇拜是属于哪一种呢？从宗教学的角度来看，它属于职能神崇拜。职能神不是以自然界或社会中的某些具体事物或现象作为崇拜主体。它是自然物所具有的某种属性或功能的代表，是社会中人的某种特性或职业、行业的象征，它同时也成为这些特定的性质和职能的保护神。行业神是职能神的一种，所以，更进一步说，土匪的神灵崇拜属于行业神崇拜。
三百六十行，各行各业都有自己信奉和崇拜的神灵或祖师。如木匠信奉鲁班、铁匠信奉老子、茶商信奉陆羽、屠宰行崇拜张飞、豆腐行崇拜乐毅、酿酒行崇拜杜康、医生信奉华佗和孙思邈、船家信奉孟公孟姥、酿醋行崇拜醋姑、陶瓷业崇拜童宾、补锅炉匠崇拜太上老君等。
江湖上的各种门派、行当也各有所奉，如占卜行供奉伏曦、文王、鬼谷子，娼妓行崇奉真武帝君，乞丐行崇奉“搪帐老祖”等。这些祖师爷们或贡献卓著、或技艺精湛、或德行高尚，因而在该行业中享有盛誉。有的则纯粹是神话传说中的人物。各行各业的神灵崇拜，其重要目的之一就是“借神自重”。尤其是一些显得低下贱陋的行当，其从业者更具有这种心理。他们往往选择一位神灵作为自己行业的崇拜神，以此来提高自己的地位和名声，同时求得一种历史的和文化的肯定。二是渴望得到神灵的佑助，使其逢凶化吉，遇难呈祥，以求行业发达，生意兴隆。这两方面实际上是一种心灵的自我安慰和自我调适。三是行为规范和群体整合功能。信奉者希望借助祖师神灵的威信来团结和约束同行同帮，维护本行业的形象、声誉、行规和秩序等，使行业内部具有较强的凝聚力，以利行业的组织和发展。
土匪，可以说是社会上最为鄙贱的一个行帮，他们杀人放火，**掳掠，无恶不作。他们**社会、抛弃社会的同时，也自然受到社会的敌视、抛弃和抵抗。他们成为历来朝廷和上层追杀的对象，整日里惶恐不安，东躲**，朝不保夕。饥饿劳顿的苦楚，情感生活的匮乏，生死无定的处境，以及无法抑止的对美好未来的渴望，这一切使他们更需要冥冥之中有一个无所不在的神灵来佑助他们。于是，他们为自己寻找了一个最有代表性、最吉祥的“神”来充当他们的祖师爷和保护神。他们选中的是达摩老祖和十八罗汉。
达摩老祖，全称“达摩波罗尊老”，六世纪印度达罗毗荼国的高僧。“达摩”的意译是“护法”。他自幼奉佛，少年时即出家为僧。玄奘的《大唐西域记》里记载了这样一个故事：当时佛教衰微，外道盛行，国王招来一位外道高师与僧侣们辩论，并宣布如果僧侣落败，将禁止佛教流行。僧众害怕失利，无人应战。危难之际，达摩波罗挺身而出，登坛护法，经过一番唇枪舌剑的交锋，达摩获胜，并从此成为印度佛教十大论师之首。
梁武帝时，他不远万里来到中国传播佛法。武帝闻讯后，亲自迎接他到首都金陵，请教佛法。会谈后，达摩潜行北上，到了河南西部的嵩山少林寺，面壁十年，影像印入石中。达摩在少林寺面壁时，相传有一位名叫神光的信徒慕名而来，欲拜达摩为师，潜心学佛。为了表示诚意，神光于风雪之夜端立于达摩身旁，直到积雪没膝。达摩虽然怜其至诚，却不为所动。
神光便断然抽刀，砍去一条手臂，以示诚心。达摩终于答应收他为徒，并赐名惠可。达摩在少林寺传授禅宗，惠可深得其髓，成为衣钵传人。达摩返回印度后，惠可不负厚望，潜心传播和光大禅宗，使中国古文明的百花园中又增添了一朵璀璨的奇葩。达摩也从此被奉为中国禅宗的始祖。
这样一位佛教大师，怎么会成为土匪的祖师爷呢？想来，实在令人难以理解。于是，江湖上演绎了这样一个传说。
相传康熙十三年，西鲁国大将彭龙天领兵东侵，一路上攻城陷邑，势不可挡，直逼潼关。康熙数次派兵迎敌，屡遭败北。于是贴出黄榜，诏令天下，“不论军民人等、僧道女将、山林豪杰、草泽英雄，如能退得敌兵者，赏万金，封万户侯。”当时，福建圃龙县九莲山少林寺有一百二十八名僧人，个个武艺高强，能征善战。他们听说此事后，就揭了榜文，前往京城请命杀敌。康熙皇帝大为高兴，派杜龙、苏洪为先锋，命郑君达督粮策应。兴师祭旗之后，一百二十八僧出师西征。到了潼关，他们斩杀敌将彭龙天，击退西鲁军，逼迫西鲁王急驾来到前线求和。凯旋回朝后，康熙如约封赏。众僧身入佛们，四大皆空，请准回归少林，继续修炼，以期修得正果。不料，事过不久，康熙听信谗言，害怕众僧谋反，竟派兵用计在上元节火烧少林寺。一百二十八僧被大火围困，死伤惨重，最后只有五人拼死逃出，他们是蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李色开这就是后来的洪帮“五祖”。朝廷欲将他们斩尽杀绝，穷追不舍。当“五祖”逃到惠州府长沙湾时，前面有一条大河挡住了去路，后面追兵又已逼近，情况极为危急。这时，天空突然出现两个神仙，一持铁板，一持钢板，瞬间搭成一座桥，让这五人走了过去。这两位神仙，就是达摩专门派来救“五祖”的。可以说，没有达摩就没有后来的“五祖”创立洪门。因此，江湖上的洪门供奉达摩为祖师爷。同时，又有传说达摩是少林武术的创始人。而土匪虽然以抢掠为生，却向来自居为绿林好汉，崇威尚武，他们眼见洪门和少林名满天下，心生羡慕，于是，把达摩搬过来作了自己的祖师爷。
土匪的供奉神
土匪们开立山堂，焚香盟誓，要请达摩老祖等神灵前来证盟。土匪拦路抢劫时，货主若懂得规矩，恭敬地喊声“达摩老祖威武！”或许可以免遭劫难。土匪在“三十六誓”中也多次提到要尊奉“老祖”，其中，第三十六誓说：“自入绺门，便归达摩老祖所掌管，命运新起始，当乐而为之，大起局业。如不振旗鼓，无有新业绩，死在万刃分尸。”
一些实力较强的绺子中，还常常建有达摩老祖的香堂，加以供奉，有的还写上对联，如“出门望见君王面，入室方知古佛心”等。如果遇到什么难以解决的问题，也多求助于达摩老祖的佑助。比如，同治年间，土匪马傻子攻打长春，他们的队伍里有炮。那时，南门一带是一片涝洼塘，炮车陷入淤泥，怎么也拖不出来。这时，土匪就开始祈求达摩老祖的佑助。军师刘三走到炮前，用手摸着炮筒子，说：“我奉达摩老祖之命，前来收编此城；大炮再不出泥，就要天打雷轰。”说完，他用战刀一砍炮身，说，“拉吧!这回该出来了。”果然“灵验”，众兄弟一使劲，他拉出来了。
那么，土匪又怎么会供奉十八罗汉的呢？达摩老祖和十八罗汉又是什么关系？据说，十八罗汉是由十六罗汉演变而来。十六罗汉是释迦牟尼的弟子，受佛陀的嘱咐，担任护法，不入涅?。佛教传入中国以后，十六罗汉被加以增添，成了十八罗汉。具体添了哪二位，众说纷纭。其中一说是“达摩波罗”和“布袋和尚”。也许中国人认为，十八这个数字最为吉祥。
古人以九为天，一天一地为十八。生于天地之间，纵横驰骋，自在逍遥。这确实比较符合人的心愿。可是，佛陀的护法十八罗汉与烧杀淫掠的土匪有何牵连？为何会被土匪奉为神祗？
有人推想，土匪崇拜十八罗汉，多半是为了求得他们的佑助。土匪的生活吃惊受吓，生死无常，朝不保夕，每日里像提着脑袋一样东逃西窜，不得安宁。因此，匪徒们对于厄运的恐惧和安全的渴望特别强烈。既然十八罗汉是受人供奉为众生作福田的，而土匪也忝列众生之间，自然希望得沐甘霖。这样，十八罗汉就很容易成为精神空虚、神经紧张的土匪们的精神寄托，从而作了他们的崇拜偶像。同时，十八罗汉是一个集体，行动起来是一个整体。从“集体性”来说，也特别适合土匪的要求。而且，十八罗汉中的布袋和尚，也就是弥勒佛，原在民间就备受崇奉，享尽香火。人们认为，他的大肚子非常灵验，摸一下，就可以免祸消灾，保佑平安。这对土匪来说，自然非常需要。因此，东北匪帮中的匪酋，常在胸前挂个弥勒佛像，以求吉样平安。
另外，民间还有十八罗汉“杀富济贫”、“普度众生”的传说。
从前，有一户人家，兄弟十八个，家境贫寒，难以过活。娘就说：“你们兄弟都出外谋生吧。一年后回来，我看你们都学会了什么道理和本事。”于是，兄弟们外出游走一年。所到之处，穷人多富人少，富人不知稼穑却吃喝玩乐，穷人受苦受累依然忍饥挨冻。他们回来对娘说：“天下不公平，富人太富，穷人太穷!”娘问他们想怎么办？他们说：“世上什么行业都有了，就缺一个杀富济贫的行业!”娘说：“可你们一杀人，人家不就认出是我的儿子了吗？”兄弟们说：“我们都戴上面具，再插上些毛，象长了长胡子一样，别人就认不出我们是谁了。”于是，他们化装好，就去杀富济贫了。所以，民间称他们为“胡子”。后来，由于他们长期隐迹山林、寺院、青纱帐里、大车店中，不能理发修须，一个个长发披散，胡须飘胸，就真成了“胡子”了。
这个传说自然是牵强附会，但打家劫舍的勾当，既然是由名满天下的十八罗汉首先开创的，其口号又是冠冕堂皇的“劫富济贫”，土匪们当然可以理直气壮，肆意横行了。这样的祖师自然值得顶礼膜拜，奉为神灵。匪帮中有首俗歌就是明证：“西北连天一片云，天下耍钱一家人。清钱耍的赵太祖，混钱耍的十八尊。”其中的“十八尊”就是“十八罗汉”。土匪们开立山堂，要把十八罗汉请来证盟。出门抢劫，中途迷路，也向祖师爷求问吉凶，其军师拿着帽子或四角叠好的手巾，把帽子的某一方向定为“开门”，拿在手里，口里念着“十八罗汉各位仙爷，给俺指指明路。队伍拉出去了，供奉你各位仙爷。”说完，将帽子或手巾一扔，帽子的“开门”对着哪个方向，或手巾角开的方向，即为吉途，可以行走。土匪拦路抢劫时，保镖的若是明白人，就会恭敬地说声：“达摩老祖威武!”土匪一听，知道不是外人，就会说：“西北悬天一枝花，十八罗汉始当家!”接着客气地让行。另外，土匪们在“挂柱”（入伙）或“拔香头子”
（退伙）时，要“栽香”十九根，其中前三后四、左五右六共十八根，代表十八罗汉，中间一根代表大当家的。“拜香”时要念着“十八罗汉在四方……”等词句，以示虔诚。
2、盗跖、关羽、宋江
此外,也有一些地方把盗跖、关羽、宋江等奉为祖师，加以崇拜的。盗跖，古称“盗贼之圣”，先秦时期著名盗匪。他主张为盗匪应遵循五项原则：即“圣”、“勇”、“义”、“智”、“仁”。所谓“圣”，是指打劫前，只凭感觉就可以准确猜度室内财物；所谓“勇”，是指肆行劫掠时，要争先恐后，勇往直前，不畏牺牲；所谓“义”，是指撤退时，应先人后己，争着留在后面打掩护；所谓“智”，是说在劫掠烧杀时，要善于把握时机，适可而止；所谓“仁”，是说劫后分赃时，要体现出“平等”和“博爱”的精神，使匪徒各得其所。
能够总结出这些原则来，确实不愧为“千古盗贼之祖”，值得后世为盗匪者的崇拜和奉祭了。唐朝段成式《酉阳杂俎·前集》卷九“盗侠”条载：“高唐县南有鲜卑城，旧传鲜卑聘燕，停于此矣。城旁有盗跖冢，冢极高大，贼盗尝私祈焉。齐天保初，土鼓县令丁永兴，有贼劫其部内，兴乃密令人冢旁伺之。果有祈祀者，乃执诸县案杀之，自后祀者颇绝。”
关羽曾与刘备、张飞“桃园结义”，立身行事，可谓“义薄云天”。土匪们生活在动荡不安的环境中，生死难测，特别需要讲究江湖义气。有些地方的绺子建有武帝庙，并写上对联：“有一片忠心方可入庙，无几分义气何必焚香。”江汉地区的土匪入伙举行结拜仪式“砍香”时，要用红纸书写“关羽圣帝君神位”，供于堂前，入伙者当神位前拈香三柱，宣誓效忠，誓词念毕，将香砍成两截，表示如若背弃誓言，一如此香。其上香咒语中也有“今晚兄弟同盟誓，愿学关公结义缘”的词句。
四川地区的土匪举行大典时，要行“安圣”仪式，由红旗管事司仪，龙头大爷升坐主盟，音乐齐鸣，迎接圣驾；行拐子礼，颂赞词，再由两位二哥捧关羽牌位安放上面，接着还要安位、焚香、上祭、开光、点像等。
河南地区的土匪“孤庄”（结拜）时，供奉的也是关云长。结拜之人在关老爷塑像面前，依次烧香磕头，燃表念咒，心意诚恳，仪态庄严。
宋江，在民间和绿林向来享有盛誉，号称“替天行道”、“杀富济贫”。四川土匪的开立山堂，即是仿效梁山泊忠义堂聚义之事，供奉宋江和关羽的灵位。一些地方土匪的插香堂上写着这样的对联：“敬请祈仁须有梁山义，求心异姓要学桃园忠。”《两般秋雨庵随笔》卷一“世俗诞妄”篇也有“济宁有宋江庙，为道者尝私祈焉。”的记载。
青海地区的草原土匪则信奉“妥保久期木”十三位高山之神。每次行动前，他们都要进行“煨桑”祭神活动，祈请神灵的保佑。行动方向要看桑烟流向而定，桑烟南流到南边抢劫，北流则北向出击，因为这是山神指引的方向。抢劫成功后，要宰杀一些牛羊放在火堆上烧，以答谢神灵的佑护，这叫“煨红桑”。
通过以上的介绍，我们已经对土匪的神灵崇拜有了初步的了解。那么这种神灵崇拜是否属于严格意义上的宗教呢？答案是否定的。
我们先来看看，什么是宗教？宗教，是一种特殊的社会意识形式，它是在异己的外部力量的压迫下产生并虚幻地反映这种力量的一种信仰和实践的体系，是以信仰超人间力量的社会意识形式为核心的观念、情感以及与之相适应的行为和组织与制度所构成的一种社会文化现象。它的共时态结构包括宗教观念、宗教情感、宗教行为和宗教组织与制度四大要素。四者缺一不可，否则，就无法构成一个完整形态的宗教。而土匪的神灵崇拜只具备其中的某些要素，如观念、情感、行为，它缺少严格的组织与制度。因此，它只能说是宗教的一种不成熟、不系统的畸形存在形态，是准宗教，或者说是具有某些宗教特质的神灵崇拜。
二者有许多共同之处，比如，它们都信仰虚幻的超人间的神秘力量，并将其视为现实世界的主宰，消极地期待它来改变现实，这种态度都是非经验、非理性和非科学的；它们都是一种长时间存在的特殊的社会意识现象；都有各自的有关行为规范、禁忌以及与之相关的一套礼仪、祭祀、祈祷等。但二者的区别也相当明显，宗教是社会历史中的一种综合性的文化体，它是属于上层建筑的一种完整的社会现象，既是世界观，又是方法论，在千百年的延续和发展中，它不仅创立了系统完整的宗教教义和神学理论、积累了堆积如山的经典著作，而且形成了严格规范的礼仪戒律、统一严密的组织团体、等级森严的教阶制度，以及虔诚坚定的固定信徒。相比之下，土匪的神灵崇拜则简单得多，它既不是**的世界观，也不构成特殊的意识形态，它主要是一般的神鬼意识，是在某些范围内相信超人间力量存在的一种普通信仰。它不对整个世界及人类的基本问题发生兴趣，也没有系统的思想和学说。再从目的和功能上来说，宗教的崇拜行为祈求的是非现实性的终极目标，诸如灵魂的拯救、来世的幸福、生存的意义等；而土匪的神灵崇拜则功利性非常明显，他们所祈求的往往是某一次打劫行动的成功与否，或者能否逃脱官兵的追捕等，从不关注来生如何，灵魂得救等太过遥远的问题。因此，我们说土匪的神灵崇拜不是宗教。
二圆梦与占卜
圆梦与占卜是匪帮中经常进行的迷信活动。为了对此有一个深入的了解，我们先来看看，什么是迷信？它的功能是什么？以及迷信分为哪几类?
一般来说，所谓迷信，就是指那些以非理性的信仰和信念为基础，企图借助超人间的力量来解决各类具体现实问题的活动或习俗。其实质是信仰或相信超人间的力量，其特征在于把这种神秘力量作为追求现世生活**的满足手段，它一般表现为应急式的仪式表演或日常习俗。迷信的主要功能就是在面对现实无能为力的困境之中，对人的意识与行为加以特殊形式的组织和安排，以期提供一个超自然的避难所，从而在心理上给人以慰藉和调适。根据迷信的具体内容的不同，可以将其分为奇迹迷信和巫术迷信两类。奇迹迷信是对尚未获得合理解释的某些神秘事物或奇异现象的迷信，如原始人对风、雨、雷、电现象的迷信。巫术迷信是指通过某种仪式运用超自然力达到施术者目的的行为或技艺。它包括四种亚形态：交感迷信、厌胜迷信、预兆迷信和禁忌迷信。本节所述的土匪的圆梦与占卜就是属于预兆迷信。现在，我们一起来看一看。
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