野生何首乌
阿公笑笑：“来，里面的水才能喝。”
我们一队人弓身鱼贯而行，跟着阿公来到岩缝里。这是这股水的源头，一股涌泉汨汨而出，清澈纯净；掬在手，冰凉透骨，沁人心脾。我们轮流上前，喝了又洗，洗了又喝，好一股天之神泉！
两位女孩手捧泉水洗过脸，就像两朵出水的红荷花挂着水珠，婷立在丽日下。人都有最美的时刻，人的一生就是由这些个美的时刻闪光点串行而成，而青春少女无疑是一个女性一生中美的瞬间和闪光点最多最密集的阶段。可惜没有带相机，没有留下两个女孩至纯至美的瞬间，它只定格在我的脑海里，在这里我只能用蹩脚的文字来一番描述，真正的效果不能及当时美丽风情的万分之一。
经历了登山的疲劳、太阳的逼射，再憩息在这阴凉的岩缝边，耳听着叮咚的泉水声，不觉神清气爽，万事皆足。什么是幸福？阿拉伯谚语说，当你口渴的时候水就是世上最大的幸福。幸福感要有参照，从未吃过苦的人，体味不到幸福。极苦极累之后，往往就是幸福悄悄来临的时刻。可以想象，在这样的时候，身边又有幸福的天使陪伴，我们都是一群幸福中的人儿啊！此刻，肢体的惬意、心理的幸福，双重地浸润着我的知觉。
稍稍小坐，小嫣可能还记挂着刚才池里的浑水，问：“阿公，这么高的山，还有牛上来呀？”
阿公答：“我们这里的牛马敞放的，往山上一赶就不管了。”
这与我们家乡截然不同，我奇怪地问：“天天都上山收牛，不麻烦啊？”
阿公说：“赶上山了，有时几个星期，有时两个月都不来收的。”
这可是头一回听说，“晚上怎么办？有野兽怎么办？刮风下雨怎么办？”一连串的问题我都接连而出。
阿公的话却平静而轻淡，好象天然如此：“晚上牛和牛做伴，马和马做伴，都挤在一起，小野兽近不了身，怕它们的蹄子。落雨它们也会躲在大树底下或者岩边，把自己照顾得好得很！你看，那块坪都踩白了，就是牛聚拢开会的地方。”
我们顺着阿公的手指方向看去，只见几棵高大的树下草都踩没了，有水坑、牛屎等遗迹，看来是一个牛群活动的场所，我想起了进寨时路过的马郎坡，这是一个牛郎坡吗？难怪说牛马通人性，它们还有初步的社会组织性，懂得分散吃草、集中过夜、协同互助、交欢求偶、生殖繁衍。
一萍感叹道：“这样的牛肉和野生的没有两样啊，不知我们吃的是不是这样的牛？”
我告诉她：“这里的牛是耕田犁地的，村民爱惜得要命，只有病了残了老了才会宰杀，没有人杀壮牛的。你看家家户户的堂屋里都挂着牛头，祠堂里、水井前的大树上也挂着牛头，他们崇拜牛啊。我们吃的都是一些菜牛，饲料喂的，圈养的，所以我们一个个看上去挺壮，走两步路就喘气。”如果有时间、有课题安排的话，我们还可以进一步讨论饲料动物的肉质来源对人的性欲与生殖功能的影响，对***和卵子的质与量的影响等等，当然眼下不是时候。
休息够了，继续前行，我们沿进来的路返回。泉水流过的地方，植被格处地茂盛，突然，阿公腰一弯，扒开灌木露出一丛藤蔓，循到根部就动铲挖了起来。
“何首乌。”两个女孩差不多同时叫了起来。我们凑了前去，惊喜地摸弄着藤上的叶子，一边注视着阿公的铲子。
我对着两个女孩说：“这个藤也是一味中药，抢答：它叫什么？”
小嫣说：“首乌藤。”
一萍说：“首乌叶。”
我学主持人的口吻：“两者都错，正确的答案是：夜交藤。”又问：“夜交藤主治什么？”
一萍说：“失眠多梦。”
小嫣说：“心神不宁。”
我赶紧鼓掌：“两个一百分。”
小嫣说：“以前只知道夜交藤，不知道就是何首乌的藤呢。”一萍又说：“那它全身都是宝哇。”
在我们的议论声中，阿公把一个黑黑的、皱皮毛糙的家伙掏了出来，看样子足足有一斤重。这么大的野生首乌，着实让我们又惊奇又欣喜，阿公把它放进了大背篓里。我们一见，都睁眼睛吐舌头，对阿公的壮心和技艺佩服不已。在上来的路上我们就猜测过，大背篓一定放普通药材，小竹篓放精致药材。现在来看，如果把首乌放进小篓里，三、四只就要放满，看来阿公有把握不只挖到几只。我们又在揣测：这只精致的小篓里会放入什么药材呢？
越往山上，道越窄，荆棘越多。一丛丛红色的小果子漫山遍野、耀人眼目。阿公说，“这是八月泡，好吃的。”说着摘了几粒放到嘴里。我们三人也试着嚼了起来，味道酸甜酸甜的，很像桑葚。吃得多了，我们发现，颜色越深，越是黑色，味道越甜，这也与桑葚的特点一致。
又有滚圆的瓜挂在藤上，阿公说这叫八月瓜，摘下来吃，清香甘甜。在我们吃野果子的时候，阿公又拿了一把金黄色的须状根来，扔到小篓里，我们都不认识，问：“阿公，这叫什么？”
“岩棕，治跌打损伤。”
我们都面面相觑，没听说过。
民间治病，跌打损伤是一大课题。千古以来，人们生息繁衍，就离不开生产生活。而在这些活动中就难免会受伤，有的跌断腿，有的扭伤腰，有的出血不止，有的创口难愈。遇到得多，应用得多，人们便格外重视起来，所以这方面的草药总是人们追寻的对象。田七是一大宗，但它产于云南广西，这里不产。我问过阿公，他们不了解田七为何物，但他们摸索找出的本地产药材，也同样效果奇特，功力非凡。草药的地方性非常明显，草医不唯书，也难得有一本通行各地的书。从与阿公交谈中我们感受到，他们的经验得自本地交流，祖上流传，口口相传，不与现代医学接轨。可以想象，这样的流传过程中，难免有走形、变异、失落。所以众说纷纭有之，截然相反也有之，其中精华与讹言相糅杂，真知与谬误相交错。而文化知识的限制是他们整理这些遗产的难题，念及此，我萌生出深入进去做点什么的想法。但是面对浩如烟海而又分散零碎的资料，没有充裕的时间和长期的准备，这又是不可能达到的。想法并不能总是成为现实，就是这样一些因素的制约。归下最现实的就是多看多问，尽可能多地掌握第一手材料。
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