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【如是我闻】
如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。（
我为王）佛教传说，后为佛经开卷语。
【出处】
《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”
【示例】
～：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。（《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译）
【用法】
作宾语、分句；为佛经开卷语
【云何谓“如是我闻”】
众所周知：本师释迦牟尼佛入大般涅盘前，曾嘱咐四件事为（1）佛弟子应依波罗提木叉为师；（2）佛弟子应依四念处为住；（3）集结经文之首应冠以如是我闻；（4）对待恶性比丘应用默摈为之。至於云何谓如是我闻？兹依《阿弥陀经通赞疏》所开示，分述之如下：
（一）言【如是】者。依四义转（1）依譬喻。如有说言，如是富贵如□沙门，如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻；（2）依教诲。（
家奴的饲养）如有说言，汝当如是读诵经论等，此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲；（3）依问答。谓有问言，汝当所说昔定闻耶，於此答言，如是我闻；（4）依许可。如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说，谓结集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说，传法菩萨便许可言，如是
当说，如我所闻，或信可言，是事如是，谓如是法我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。
（二）言【我闻】者。传法菩萨自指己身言，如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓我者定属一人，我谓诸蕴，世俗假者，然我有三（1）妄所执我，谓外道等所横计我；（2）假施设我，谓大涅盘常乐我净除二乘倒强施设故；（3）世流布我，谓世共传天授、祠授等，今传法者随顺世间自指称我，问诸佛说法本除我执，何故不称无我乃称我闻？答有四义（1）言说易故（若说无我通蕴处界，知此经谁）；（2）顺世间故；（3）除无我怖故（言无我者为谁修学）；（4）有自他染净因果事业等故。为何不称名字但称我闻？答有三义（1）示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖□欲，虽显真谛不离俗故；（2）我者主宰自在之义，如同《集藏传》云：有三阿难，一阿难陀云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗云喜海，持菩萨藏，但是一人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备，文义并持，於三藏教总持自在，若称名字。虽顺正理，无於诸法得自在义，由斯称我不道阿难。（3）我者亲义，世间共言我见闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，从他传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻破他疑网，故不称字但言我闻。何故但言我闻不言我见乎？答有三义（1）欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故；（2）此界以声为佛事，事为所依，名等有故；（3）希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻据实，于时亦见佛说诸余佛土，以光明等而为佛事，可言见等。
由此观之，世尊当时嘱咐经首要冠以如是我闻，乃有其深刻之用意，此为吾等学佛修道者所应不得不知。（
富贵锦绣）何以故？盖如是者，指经中所说之佛语，我闻者，阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又如是者，信顺之辞也，以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就，如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。
总而言之，阿难尊者当年所集结之《大藏经》，其内容甚广，若就一般内容而言，可摄为教、理、行、果四种：（1）教法，即从能诠之语言、文字而言；（2）理法，即从教法所诠而言；（3）行法，即依教解理，所以起行，五乘学人，各有所行之法；（4）果法，即一切修行，均趣於果，终不虚度。若就胜劣方面而言，可概为三种：（1）涅盘法，即是无住大般涅盘，以常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼，甘露解脱，真实安稳；（2）中道法，即戒定慧等诸妙功德，所谓三十七菩提分法：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道；（3）文义法，即如来为调伏有缘众生，所说八万四千诸妙法藏。
是故佛门四众弟子欲尽其一生，书写、受持、读诵并为人演说，决定不能做到，唯有一门深入修行净宗念佛法门，先求生西方极乐世界，进而在依正庄严之殊胜环境中，面见阿弥陀佛，何愁不开悟？此乃古今高僧大德，不厌其烦地谆谆告诫吾人专修念佛法门，求生西方极乐世界之主要原因，所谓生死事大，轮回路险；老实念佛，莫换题目是也。愿与诸仁者共勉之。
【南无阿弥陀佛】
namoamituofo
“南无”发音为，源于梵文namas，意为对佛的尊敬或皈依；“阿弥陀佛”发音源于梵文amitabha
特别配注：阿弥陀佛的阿字读作啊，不读e，不读o，《现代汉语词典》中把阿字，归类在e，其实这是严重错误的。（
我叫布里茨））如果懂梵文发音就知道，阿弥陀佛的梵文发音用中文写是：啊弥打（阿弥陀），啊字为本不生意，诸**师一再强调所以今从正音当念阿，不读鹅。
关于阿字读音，并非某一位法师这样说，而是教内诸**师，乃至精通古梵文及巴利文的法师也都是这样认为，所以并不存在争议性。意为无量寿、无量光，为西方极乐世界的住持佛，观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨，并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。
今念阿弥陀三字为翻译的音，而其意义在《弥陀经》中佛说为无量寿，无量光，然此三字因念啊弥打，才方符合。盖梵文的啊字本来有不生不灭意，念e,o都是不对的，念哦是流住的意思，流住就是生灭的意思。现将啊字改念哦或鹅，则梵字意义则随之改变，是将法界常住无量寿命，变为凡夫无常短暂生命。岂不是荒谬！大错特错吗？？现在人念佛，不但梵音不符合，华音也同样，有念啊为哦，为鹅。念陀为徒，中国为佛教大国然而错误却如此之大。岂不是惭愧！居然连基本的阿弥陀佛也念错，我们念佛，是在求佛接引，信愿行固需具足，恭敬心也不可以缺少，印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求”有一分的恭敬消一分的罪业，增一分福慧，有十分的恭敬消十分的罪业，增十分的福慧。世人见贵宾尚不敢错称其姓名，今念佛时由于长久习惯而错误，失去敬意而不觉，唉呀！对佛太失敬了。于礼有亏，在礼貌上是对不起，佛菩萨，问心未安，故因更正，名正礼合，名字要正，礼貌才合嘛
阿字在佛经中读e是大错特错
【南无阿弥陀佛的意思】
南无”，是梵文namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。（
权妃之帝医风华）意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
“南无”，是梵文namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清
这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
第一、
这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。（
剑凌九界）又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
第二、
我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
第三、
要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
【南无阿弥陀佛】专供香
【正藏香积佛品】简介
《入阿毗达摩论》云：“香有三种，一好香，二恶香，三平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。如是三种皆是鼻识，及所引意识所了别境”。香积佛品以此好香缘起流布南赡。
正藏香积佛品以汉传《大正藏》记载香方，结合汉传禅净寺院用香史及《香乘卷》等中国香文化史籍，并以方便纳受民间礼祀用香习俗。香品拒绝化学染色及助燃剂，烫金闪光等重金属、劣质香精之污染，长养诸根之天然良药香是《正藏香积》为佛寺，四众敬献的神怡佳品；昼夜六时殷重发心，造香花、末香、涂香而奉献。
正藏香积佛品企业理念为：香品以诚意殷切；人品以贤善为本。以佛教伦理为企业文化之源流，复以公益为产品营销策略，旨在创新人间净土观念；月月以专项盈余供祈清净僧团，祈愿释迦如来所教化佛土，常有香气，如妙栴檀，复以香树而为行列，天妙珠璎摩尼等宝。为有缘净信男子女人，祈愿释迦佛及诸菩萨护念是人，一切罪业悉皆消灭。无诸病苦，增益寿命，随有希求，悉皆如意。
【南无阿弥陀佛香】
愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中受用作佛事，普熏诸众生，皆共证菩提。
此香依佛经上所记载，以娑罗树香、龙脑香、苏合香、薰陆者、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、萨阇罗娑香、香附子香、甘松香、天木香、地夜香等，与石蜜和合，供养诸佛。
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