(倒数第二卷
照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一的一种行。
然而，所有这些要有他人的目的，终归是会失败的。因这些目的本身都有矛盾。
在人与人的关中，每一个人都要自己支配他人，将他人有。但当每一个人都要这样做时，人又法不同时变成他人的对象，他人所有。此所以有他人这种目的终归会失败。
在沙特的笔下，人与人之间你看我，我又看你的情形是有其特殊的哲学意义的。
既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，别人所有；於是，著要重新肯定自己，他就反看那个看他的人，重新将那人转化自己的对象，只有这样他才能再次觉得自由。
结果，人际关就只是在镇压他人与被他人镇压的情况中转来转去。人和人之间没有真正的交流通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的自由。
沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过去。3我的周围。4我的死。5我的邻人。
沙特并用锁链下的奴隶的故事说明人的处境（《存在与虚》。
锁链下的奴隶是自由的，他可以立志砸断锁链，这意味著：锁链的意义本身，是根据他选择的目的而显现；选择继续当奴隶，或者选择冒最大的危险，跳出奴隶的地位。
当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水，但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富，他的现实『性』就是世界以另一个面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的问题。
特别是，他必须从根本上在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种微贱的拘束一个意义。
举例说，他选择了反抗，那奴隶的地位对这种反抗来说，自始就不是一种障碍，它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。
因反抗和在反抗过程中死去的奴隶的生命是自由的生命，因被一个自由谋画发的处境是充实的和具体的，因这个人生迫切和首要的问题是：我能否达到我的目的？
是因所有这些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来说，并从对己存有对其目标的自由选择出发，才可获得其意义。
对己存有是有时间『性』的，这意味著他本来一所有，他自己创造自己。在单一个自由谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以永不断的更新。人除了自我塑造之外什也不是。(未完待续。。)
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