南风不竞(驰来北马多骄气，歌到南风尽死声)
居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。
因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢復后遭到情拒绝；為得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。
一个令世人讨厌的傢伙，对爱的执著而伤害了许多辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱怨悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。
如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？[
為情奔波，来去緇尘，当时错看春情落处，如今繁华主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？
為爱成狂，因痴而亡至死还被误為小人，真让人為他万般不捨。
其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。
说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。為爱情孤军奋斗，拋开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一所有。
寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，為爱情孤军奋斗拋开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一所有。
优蓝歷境：昨夜梦，清晨时候，风来敲，唤我醒来，我便提早思念你
庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人。曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為老庄。
他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人，称其著书
泽雉十步一啄，百步一饮，不畜乎樊中，是追求自由。若一志，听之以耳而听之以心，听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子的哲学思想大体可归纳以道实体的本体论、万物齐一的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种本於自然的人性论与伦理观，后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。
庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。
在庄子哲学中，道是宇宙的本体，是一个限的概念。由道而生了天地万物，道本身是万物之源。
夫道有情有信，形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。。人如果得道，即获得了限和自由。
庄子道通一的思想和近代德日进（telhrehrn）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认道可道非常道，庄子也认道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子用的是言的方法。寓言十九，重言十七，言日出，和以天倪。
这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩。将先秦散文向了一个新的高峰。
相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学后被庄周、杨朱等人发展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
早期的道士认老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任守藏史），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留。按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。
老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损。
这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译多国文字。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极。守静、不与人争的修持。
政治上，老子主张的為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。；民之飢。以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。[
宗教概念上，当时最崇高的信仰天；故天基本上意识天，但老子将之破除，将天化成自然天。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然。
於现存通俗本中第五章首行即曰:天地不仁，以万物狗。此处之不仁，并非仁心，而是指心而，亦如文中的曾提及的而不恃、长而不宰相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是破除神鬼论，而非后人将其奉之神之观念。
总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人但是是心而不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。
《汉书、艺文志》谓：道家者流，盖出於史官，记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：道家使人精神专一，动合形，赡足万物。其术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，所不宜，指约而易操，事少而功多。
其术以虚本，以因循用。成，常形，故能究万物之情。不物先，不物后，故能万物主。
在道教中老子被尊道祖。从《列仙传》开始，把老子列神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而一，视老子化生天地的神灵。成了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作仙道之祖。
其道教尊称名称道德天尊，俗曰太上老君，也是道教三清道祖之一。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
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