何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。『≤『≤文『≤小『≤说，《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。
东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身心口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。
按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之6修静杜光庭等道教大师的收集整理改革编纂删定日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下：
一醮坛的程式，一般不旬是设坛上供烧香升坛礼神存念如法高功宣卫灵咒鸣鼓炉降神迎驾奏乐献茶步虚赞颂宣词复炉唱礼祝神送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。
二醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火灭火退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴求雨春祈秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。阳间法：折名有清水安监斋传递奏启师扬幡挂榜安监门安监坛分灯净坛迎銮接驾开启宿启参社散榜拜斗香歇早朝午朝礼拜玉皇三元法忏临晚普度拜表育经解坛收榜放河灯饪舟小济圆满送圣等。阴间法：折名有清水灵宝济炼安监斋安龙奠土传递奏启师扬幡挂榜分灯净坛迎銮接驾开启投词宿启参社（以上十五折与阳间法相同，但内容不同），开荒召亡诵经关灯破狱告歇三朝转度人拜九幽赞引亡朝参讲经说法完礼经赞普度施食告歇安奉启请上圣拜表诵经解坛谢师祭夫有先结帖花财小济汉孤美满送圣天真返驾等等。以上阴阳法事，都紧紧围绕“八卦神图”所包括的内容进行。阳间法的主要目的是“春折秋报”，表示民间得天时地利的恩情，禳灾降福，风调雨顺，四季平安，五谷丰登，因此要报谢天地祖师恩德。阴间法的主要目的是“度亡魂，脱离地狱，”表示长辈终生为子女操劳，逝世后，子女诵经礼忏，追荐善灵，报谢和缅怀长辈的养育之恩。
三醮坛的布置：摆道场（也称法场）是做法事的综合表现形式，由念经唱赞唱经词步罡（走方位步八卦），手势，伴以吹拉弹打音乐以及神坛法具的衬托联合组成。按天师道的要求，摆道场的高功不仅要做到“五到”，即手到眼到神到气到意到，而且要通过内气运转，达到人体宇宙的有机联系，称“功到神法到”。全法事过程中始终贯穿着常清常静，时隐时现，运心默念，内运外静，哀沉缓慢，轻巧稳健的内秘功夫和特点，而且高功必须具备吹拉打念讲写的本领，否则不能胜任道场职务。“道场”的布置，一般分前后两个“法坛”（也称神坛坛案），“前坛”即外坛，表示凡间，案桌上摆老祖天师画像，一对红台烛，檀香炉，檀香碟，净水盅，法简，令牌，木鱼，黄表纸，香。五升米斗盛满米上插镇妖剑，令旗，惠光铁叉等法器，供执法时应用。法坛上方收“金楼玉室”横联一副，下面悬挂“八卦图”（也称旋玑神图），表求八卦神引路，法坛两边各书“迎真榜”，表示迎接老祖真人降临法坛助法。“后坛”即内坛，表示仙境，上方悬吊“琉璃仙灯”，（也称神灯）表示仙辉人间，案桌上摆黄灵始祖等众多神像，以香烛供奉，四方位各座青灵白灵赤灵黑灵始老神像，以香烛供奉，小型法事二至三人即可，大型法事（也称正统法事）需二十四名以上道士执法，分设高功**师，都**师，表白法师，其他的称伴奏师。高功**师立身法场总指挥，为主导道士，都**师为高功**师的第一助手，他必须能够讲解经书，传道演法。表白法师为高功法师的第二助手，职责是宣读文书和表章，并具备随时补充高功**师的执法能力。伴奏师等则具体负责吹拉弹打等乐器。
四醮仪中的步罡踏斗：步罡踏斗，也叫走方位，是道教醮仪中道士运神飞奏或遣神如将的斋法。步，指禹步。斗，指北斗，泛指星纪。《洞神八帝度经．禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨”。创于大禹治水之时，“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，”于是“禹遂模写其形，令之入术。自兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步”。其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形。古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏。在道教仪式中，法师出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神。《抱朴了内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路”。步罡踏斗，是道场中必不可少的法术，其图形不下百余种，目前深谙其奥妙者廖廖无几，现一般常用的约三十余种，主要的如：1．八卦罡，有几种图形，用于《奏》道场中文书上天。２．和合罡，用于《奏》。３．如那吒罡，用于《奏》。4．大弥罗罡，《宿启》用。5．遣罡，《拜斗》。6．九凤罡，《敕水》用于画敕水字号。7．三台罡，《奏》用于召灵官将。８．驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪。９．灵官罡，《奏》用于召灵官将。1o．殷帅罡，《奏》用于召殷帅。11．张使者罡，《奏》用于祈祷。12．收魂罡，《奏》收魂用。13．收魂藏禁罡，作款，《奏》用。14．集神罡，《驱治》集合天神用。15．神虎罡，《奏》如神虎将用。16．护送罡，《奏》护送公文上天用。17．南斗罡，《驱治》收治妖邪用。18．北斗罡，《驱治》驱治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。2o．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用。21．五星罡，《拜表》拜先天五星（太阳太阴天罡北斗南斗）用。22．五罡，《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用。23．夹篱笆罡，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用。步罡和咒语：步罡不仅要严格按照方位的路线去走，而且必须口念咒语，口步一致，念毕走完，紧密配合。不同的罡有不同的咒，念错走错都起不到遣神役鬼的作用。兹将咒语举例如下：八卦罡咒：巽上起风雪，震雷霹坜声，坤地人长寿，坎水波涛平，南离飞列火，直艮封鬼门，临兑统天将，望乾谒帝真。集神罡咒：飞步先天乾为先，兑二离三震四联。巽五坎宫居六位，艮七坤八录用给言，更履订神置一座，始知妙理玄又玄。九凤罡：九凤翱翔，破秽十方，仙人导引，出入琼房，上趄金阙，亲见玉皇，急准九凤，破秽精邪来亡摄。三台罡咒：上台虚净，助我长生，中台六淳，助我通灵，下台曲生，助我飞升，台星到处，变化身形，急急北斗玄冥真群律令敕。和合罡咒：天地灵灵，日月交昏，鬼神分散，公讼无形，家道迪吉，人口亨荣，灾殃道伏，横祸潜形，千和万合，元亨利贞。
五醮仪中的手决：在举行醮仪时，有很多醮仪，如拜表拜斗，大敕水，酌饯，宿启，济炼，小赈济等按正一满腔热情传统规定，必须使用手决，会不会使用手决，是鉴别正一派道士功底深浅的主要标志。“手决”也称（法决斗决神决），是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀。形态逼真，内容丰富，现已搜集到的有七十余种，诀名即1左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。2右雷局（意同左雷局）。3白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣。4杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。5玉左，代表玉宫，表示收神。6小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。7青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。8剑，代表神剑，表示画号斩恶。9玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号。1o五黑，代表黑罩，表示罩关。11毫光，代表阴阳电光表示照射。12泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。13紫微，代表紫微星，表示压煞。14单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘令。15药叉，代表毒性武器，表示法器。16三叉，代表盅座，是支撑水盅的专用手式。17金龙，代表金童玉女捧印。18剪，代表法剪，表示剪断。19针，代表神针，表示追寻，穿破。2o金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。21神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。22聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。23刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。24并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。25茅山，代表在山野，表示祈祷（求雨）。26双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。27金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。28大金牌，代表天神的圣命，表示召将。29大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。3o侧式大金光（意大利同大金光）。31小金光（意同大金光，用于小法事）。32集神，代表聚集信号，表示汇集天神。33和合，代表合天将，表示召和合天将。34扭，代表扭索，表示揪住。35枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。36代表封缄器。表示锁关。37铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。38炮，代表枪类武器，表示打击。39穿山独龙，代表武器，表示打击。4o飞魂过海，打招魂醮度亡灵时用的手诀。41铜篱，代表神将，表示压邪。42铜帐，代表帐蓬，表示罩关。43刀山，代表利刀满山，表示拦截。44俞树，代表神剑万把，表示阻栏。45泰山，代表东岳大帝掌握人间生死。46天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。47盘陀，代表盘陀石，表示抵档。48蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。49白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡。5o莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。51根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。52降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。53左右八金刚，表示四大天将，表示保护。55哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。56哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。57塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。58大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。59小猪头，意同大猪头，只是小法事用。6o天姆印，代表斗姆宫印章，表示批奏。61接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。62宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。63狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。64象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。65宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。66小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。67井诀，代表伏魔井，表示关妖。68双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。69双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。7o双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。据道书《传递决图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机，括将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，摺伏妖魔。故决者，关动一身之精神，心手相应，而天人交会也，嗣汉之子，慎勿轻论云耳”，所言之意，行诀一定要懂得诀里饮食神界天机地利的各种符号，不了解其中奥秘，便达不到传神召将伏妖之效果。天师府的老道长说：“诀（即气功功）必索动周身之精气神，内外应合，使仙凡呼应，天师道道徒切不可轻忽此事。又据《传递诀图校》载：”斗在中天月在西，诀破黄旺日齐俱，有些妙诀非过渡，目前源传是天机“。说明诀秘已经失传了一部分。
六醮仪中的变身运雷：即所谓道教化装，表示由凡人变化成天神行令，为天师道道场中高功所掌握的法术。道书《传选全秘》记载：“三华聚顶五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”据天师府老道士解释：“三华”即人的精气神，以神炼气，气炼神，以神变化。“聚顶”化晾上升，直到及顶昆仑天谷。“五气”即心肝肺脾肾五脏之气。“朝元”，元气出于祖穴帮称祖气，自脐往下一寸三分为祖宫位，内有金橘一丸，五气逼促，则诸将从此而生。帮称五气朝元。“变身运雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的表演程序：“变身”的令牌画“天地支并”录，开辟天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷成”录，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火”（天火地火雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火）烧焚枯茅。三扇（祥风，瑞气，诸厌）。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫（腹腔部）（2）神宫（腰部）（3）五气（胸部）（4）雷鸣（耳部）（5）泥丸宫（脑顶天谷）全部动作就象气功师功一样。
ps：已经彻底无力了，本来还说不资料的，但是学校事情太多了，没办法，今天又应酬一大堆。
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