B011 督责之术
田荣进击田假，迫使他逃亡楚国，丞相田角也流亡到赵国。 先前田间援救赵国，想不到现在两兄弟在异国相见。八月，田荣立田儋之子田巿为王，他自封为丞相，又让田横担任将军，平定了齐国各地。
由于章邯的兵马日益强盛，项梁多次派遣使者到齐国和赵国，要求共同出兵。田荣说；“楚国把田假杀了，赵国把田角和田间杀了，我就出兵。”但楚怀王说：“田假是盟国之王，现在被迫投奔我，杀了他实属不义。”赵国也不答应田荣的要求。齐国使者说：“如果被蝮蛇咬了手就砍掉手，被咬了脚就砍掉脚。为什么要这样呢？因为这时四肢对整个身体有害。如今田假田角和田间对于楚国和赵国，谈不上是手足关系吧，为什么不杀！况且秦国如果重新统治天下的话，就会挖掘我们的祖坟啊！”楚国和赵国仍然不听从，齐国于是不肯出兵。
项羽和沛公未能攻克定陶，就向西攻城掠地，在雍丘大败秦军，杀死三川郡守李由。李由及时地为秦国捐躯，否则下场将十分悲惨。
先前，各地纷纷起兵反叛秦国，周文一直打到鸿门才退去。李斯几次请求私下劝谏二世，二世不允许，而且严厉责备他。加上吴广等率军西进时，在三川郡出入自如，身为郡守的李由无法阻挡。后来章邯赶走了义军，朝廷接连派出使者到三川郡调查。二世又责问李斯身居三公高位，却让盗贼猖狂到这样地步。李斯害怕起来，他贪恋爵位俸禄，就屈从二世的心意，上书推销督责之术。
首先，李斯指出实行督责之术的好处是：“实行督责，臣子就不敢不竭尽所能来效命于君主。这样君臣名分就确定了，上下的职责界限也分明了，于是天下的人，无论是有才能的还是没有才能的，都不敢不尽心竭力去完成任务，来效命他的君主了。因此君主能**天下而不受别人的约束，得到无穷的乐趣。”
反之，如果不实行督责之术，就会出现申子所说的“以天下为桎梏”的情况，原因是：“不能督责臣下，自己反而辛辛苦苦地替天下百姓操劳，像唐尧夏禹那样，所以称天下为‘桎梏’。他们不能学会申子韩非的高明法术，不去实施督责的手段，一心把天下作为使自己快乐的资本，而是白白劳苦身心去为百姓效命，那就成为百姓的奴仆，不能算是统治天下的帝王。有什么可贵呢！让别人听命于自己，那就自己尊贵而别人卑贱；让自己听命于别人，那就自己卑贱而别人尊贵。听命于别人的人卑贱，让别人听命的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。自古以来，之所以要尊敬贤人，是因为他们尊贵；之所以要蔑视小人，是因为他们卑贱。唐尧夏禹让自己听命于百姓，一般人却因循守旧，随便尊重他们，那就失去尊贤的本意了，可说是荒谬到了极点。说他们把天下当作‘桎梏’，不是很恰当吗？这就是不能实行督责的过错。”
那么，如何实行督责呢？李斯引用韩非的名言“慈母有败子而严家无格虏”，说明严加惩罚的作用。例如，商鞅规定在路上倒灰的人要判刑，轻罪重办，何况是重罪，所以万姓就不敢犯罪了。李斯又引用韩非的另一句名言“布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不搏。”李斯解释说：“出现这种情况，并不是因为常人的贪心严重，几尺绸布对他们来说利益巨大，而盗跖没有贪欲；也不是盗跖品行高尚，轻视上百镒黄金的重利。真正原因是：偷盗熔化的黄金，手马上就遭到惩罚，盗跖因此不敢轻举妄动；偷盗几尺绸布，未必遭到惩罚，因此常人敢于行动。”
李斯强调了君王独断专行的重要意义：“五丈高的城墙，楼季不敢轻易翻越；而几百丈高的泰山，一个跛脚的牧羊人却敢到上面去放牧。为什么这样呢？因为城墙的陡峭和泰山的平缓形势不同。英明的君王之所以能久居高位，长期掌握大权，垄断天下的利益，不是有特殊的办法，只是能够独断专行，精于督责，严厉查办罪过，所以天下人不敢违抗。如果不大力采取杜绝违抗现象的措施，却去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不懂得圣人的理论了。如果不能实行圣人治理天下的方法．那么除了给天下人服劳役以外，还能干些什么呢？可悲呀！”
李斯指出君主应当排斥三种情况：“提倡节俭仁义的人在朝廷任职，那么赏心悦耳的音乐就得停止；高谈理论进行劝谏的人留在身边，那么自由浪漫的心愿就得收敛；节烈刚直的行为在社会上显扬，那么纵情养性的娱乐就得放弃。”这样才能“独揽统治大汉，控制驯服的臣子，建立严明的法制，所以自己地位就崇高，权势就显赫。”
李斯说明“王道约而易操”，他说：“凡是贤明的君主，定能扭转世俗偏见，清除他所反对的，扶植他所喜欢的，这样生前就拥有至高无上的权威，死后也得到贤明的谥号。因此贤明的君主独断专行，大权才不会旁落到臣下的手里，然后才能断绝仁义的道路，堵住游说的嘴巴，压制节烈的行为。闭塞两耳，蒙住双眼，内心独自审视，所以外面不会被仁义节烈的举动所动摇，内心不会因为劝谏争论的言语而困惑。所以能够称心如意地为所欲为，谁也不敢反抗，像这样才可以说懂得申子韩非的权术，学会了商鞅的法制。法制权术都精通了，天下还治不好，从来没听说过。”
李斯最后总结说：“真正实行督责了，那么臣下不会有异心；臣下都没有异心，那么天下就太平无事；天下太平无事了，主上就有了权威；主上有了权威，督责就能严格执行；严格执行督责，那么主上的要求就可以满足：要求得到满足，国家就富强了；国家富强了，那么君主就丰足快乐。所以只要实施督责，那么君王的要求就没有办不到的。群臣百姓补救自己的过错都来不及，哪里还敢谋反！这样就全面地掌握了帝王的统治术，可以说是懂得驾御臣下的权术了。即使申子韩非复生，也不能超过了。”
二世看了这篇把申不害的“术”和韩非的“法”有机结合的上书，十分高兴，于是变本加厉地实行督责：向百姓横征暴敛的，才算是好官；导致路上的行人有一半是刑徒，死人的尸体每天堆积在街市的，才算是忠臣。二世称赞他们说：“像这样可说是能实行督责了。”
(梨树文学http://www.lishu123.com)