朱雀化作火焰，纠缠向了那名修士，此人是北俱芦洲的一名正道修士，北俱芦洲的修士擅长木系功法，火系攻击简直就是他的克星，此时他处处躲闪，虽为狼狈，但是木系功法的恢复能力也是相当惊人的，他们在那里打着拉锯战。-
每次‘交’手，只要碰到，就立马撤离，而那名修士受到的简单的伤，简直是无关紧要，只见，朱雀向着那名木系修士攻来，刚一碰到，那名修士用飞剑挡后立即远退，绝不恋战，于是就成了一场猫抓老鼠的游戏，那个火之神，看到这一幕，后立即采取措施，于是出现了奇特的一幕，火凤所到之处，从地底中涌出了草木藤林，然后藤条缠住了那个木系功法的修士，但是一瞬间，木藤条就消失，化作木之气，进入了那修士的身体中，那名修士是木属‘性’的功法自然不怕藤木，但是他怕火啊，就在那修士挣脱的瞬间，那些草木突然燃烧了起来，将那名木系修士困在其中再也没法出来了，眼看就要葬身火海了，突然，不知道从什么方向飘来了雨‘露’，在这个世界虽然火系能量比较多但是还是五行俱全的，那雨‘露’所到之处火势减弱，那名木系修士乘着这个机会冲出了重围。
“好了，你算通过，还有那个暗中救人的人也算通过了，我比较喜欢讲究道义的人。”那火之神木灵指着云豹说道，刚刚是云豹偷偷地施展雨云之术，救了那名木系修士一命以为还神不知鬼不觉呢，没有想到直接抓了个正形，不过事情发展成不战而过关，是大家所没有想到的，这位前辈的心思真是琢磨不透，所以大家都不敢轻举妄动了。
“下一位，上来挑战……”火之神木灵指着下一位上来挑战。
杨悔过这边，也来到了一个山‘洞’，和火之‘门’哪里不同的是，这里凉飕飕的，一股‘阴’森的感觉，‘洞’府的‘门’上写着——‘阴’冥‘穴’，不到五里的地方的明月‘阴’冥山中的奇特的‘洞’‘穴’。
看着这名字就想到了当时村民描述的那种修罗场面。大家小心进入其中，进入其中后，里边豁然开朗，一看这里就是空间宝贝，外面的大小和里面的大小不成比例。环顾四周，四周雕梁画栋，说这里是仙府，我看很像是世俗中的皇宫。
但是墙面上写了好多的字幕也不知道写些什么，所以杨悔过就贴近，观看上面写着的字——‘阴’符经三百余字，其言深奥，其理‘精’微，凿开‘混’沌，剖析鸿‘蒙’，演造化之秘，阐‘性’命之幽，为古今来修道第一部真经。
上篇五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐‘欲’之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了‘性’命，可不难矣。
天‘性’人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天‘性’者，天赋之‘性’，即真如之‘性’，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之‘性’，即知识之‘性’，所谓机心，见景生情，随风扬‘波’，而人因之有生有死者是也。天‘性’者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真‘性’而化气‘性’，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，‘阴’肃之气，所以伤物也；然无‘阴’不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此‘阴’阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天‘交’泰，何则？人心若与天心合，颠倒‘阴’阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
‘性’有巧拙，可以伏藏。
人秉‘阴’阳之气以成形，具良知良能以为‘性’，‘性’无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。‘性’巧者多机谋，‘性’拙者多贪痴。巧‘性’拙‘性’皆系气质之‘性’，人心主事，非本来之天‘性’。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之‘性’，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则‘精’摇，目视‘色’则神驰，口多言则气散，‘精’气神一伤，则全身衰败，‘性’命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，‘精’气神三品大‘药’凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；‘奸’生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻‘性’，‘奸’譬‘阴’恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则‘性’‘乱’；国中有‘奸’，‘奸’动而溃其国，则国亡；‘阴’藏於身，‘阴’盛而败其身，则命倾；身心受累，‘性’命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全‘性’命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
中篇天生天杀，道之理也。
天道‘阴’阳而已，阳主生，‘阴’主杀，未有阳而不‘阴’，生而不杀之理。故‘春’生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵‘欲’，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物‘精’华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以‘阴’接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，‘洞’达‘阴’阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金‘精’壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。
古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非‘色’非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎‘性’命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有‘春’夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为‘阴’，阳极则生‘阴’，‘阴’极则生阳，大往小来，小往大来，‘阴’阳循环，乃一定不易之道。至人於此推‘阴’阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿‘蒙’未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了‘性’了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重‘性’命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。
下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流‘浪’生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。
心生于物，死于物，机在目。
心如主人，目如‘门’户。本来真心，空空‘洞’‘洞’，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天‘肉’团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开‘门’揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐‘性’余，至静‘性’廉。
天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，‘性’常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，‘性’常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！
天之至‘私’，用之至公，禽之制在气。
天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至‘私’与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。‘私’而公，公而‘私’，非‘私’非公，即‘私’即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为‘阴’。阳者，生也，恩也；‘阴’者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。
我则谓天文有象，地理有形，着之於外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。
‘性’命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采‘药’物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。
沉水入火，自取灭亡。
人之悭贪恩爱，如水渊也；酒‘色’财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功‘性’命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故‘阴’阳胜。‘阴’阳相推，而变化顺矣。
大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故‘阴’阳胜。动为阳，静为‘阴’，动极而静，静极而动，‘阴’极生阳，阳极生‘阴’，‘阴’阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。‘阴’阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非‘色’非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相‘荡’，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无‘欲’以观其妙者，即观其始也；有‘欲’以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，‘阴’阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以‘阴’养阳，以阳化‘阴’，阳健‘阴’顺，‘阴’阳‘混’合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，‘阴’阳相胜之术，昭昭乎进於‘色’象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃‘阴’阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！‘阴’符经三百余字，句句甘‘露’，字字珠‘玉’，示‘性’命不死之方，开万世修真之路，天机大‘露’，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明‘阴’阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？
看着这些文字，杨悔过好像身临其境，慢慢的‘迷’失在其中，于是演绎着自然之道，那无限的自然气息，充斥着整个明月‘阴’冥山。
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